結 論
2021/10/23 10:55:55 網誌分類: 出家戒律
關於金錢的戒條解釋起來相當複雜，但是實行起來並不困難，比庫必須做的只是拒絕接受金錢而已。真誠遵守戒律的人將在佛法中得到更深的領悟，他們將能體驗到持戒的成果，這成果不存在戒條的文字裡頭，但存在持戒者的內心當中。
中文版後記
在兩千多年前，當釋迦牟尼佛還在世時，有一天，佛陀告訴弟子們這樣的一件事。
「諸位比庫，這已經是相當久遠的事了。有一個叫塔薩拉哈的皇族，擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓，取名為阿那迦戰鼓。」
「這個戰鼓每天都為城裡的人民報告時辰。若遇到急迫事件發生時，士兵們更是大力的將鼓敲擊得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。」
時光飛快的流逝了，這個簇新的戰鼓，慢慢的出現剝落及裂痕。塔薩拉哈皇族見到這個情形，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。過後當鼓皮再出現剝落及裂痕時，他們也同樣的換上新的鼓皮。
就這樣重複的換了一次又一次，最後，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。佛陀說到這裡，便問弟子們說：
「比庫們，這個阿那迦戰鼓還在嗎？」
「敬愛的佛陀，戰鼓還在呀。」
「它還叫阿那迦戰鼓嗎？」
「是的，它還是被稱為阿那迦戰鼓。」
「這個戰鼓是不是原來的那個阿那迦戰鼓呢？」
「敬愛的佛陀，它已經不是原來的那個阿那迦戰鼓，因為所有的木片及鼓皮都被換掉了。」
這時，佛陀才說：「比庫們，同樣地，如來所宣說的教理也會在未來出現和阿那迦戰鼓一樣的情形。到了某個時候，會有一些比庫，因為當時的情勢所需或由於個人的貪心、慾望、無明而把佛法一點一滴的換掉、更改、甚至歪曲。最後如來的聖教將會被塗改得面目全非，甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為『佛教』，但實際上佛陀的教誨已經蕩然無存了。」
摘自：《泰文巴利大藏經》
願佛法長存於世
Buddha sasanam ciram titthatu
《不持金錢學處指南》〖緬甸帕奧禪林學眾〗
附錄：
淨人基本認知
一、上座部比庫不持金銀，因此若有淨人（或受持五戒的居士）能夠適當幫忙處理與金錢有關的事物，就能讓比庫在生活上及行政上更能順暢，並減少修行及弘法上的障礙。
二、僧團須要在家居士作為外護，而居士若能親近如法的僧團或比庫，則可於佛法的領域裡更深一層體會法味。居士若能進而當任「淨人」(Kappiyakaraka比庫的隨從)，則更能親近比庫的身教。
三．受持五戒的男女居士若希望當比庫的淨人，則可主動向比庫邀請，說：「師父(Bhante)，我（在某段時間）可以當您的淨人，如果您需要任何幫忙或服務，可以告訴我說。」。比庫也可以主動邀請居士當淨人。
四、淨人在自己的能力範圍內，可以幫忙一位或多位比庫處理日常的需要。
五、有些居士想要供養比庫但不知比庫受持不持金銀的戒律；淨人當時若在旁，則可主動處理，並告訴施主：「我是淨人，可幫忙師父處理日常生活必需品。」
六、施主委任淨人供養比庫「生活必需品」的等值品(cetapana資金)事宜之後，可直接跟比庫講：「我供養師父日常生活必需品價值若干，已交代給某淨人，若您有需要任何必需品時，可以向他索取」。施主也可請淨人代為報告。比庫被告知之後才能提出必需品的索求。
七、比庫通常會主動告訴淨人他欠缺的日常生活品，以便淨人能從施主已供養的「生活必需品」(catupaccayo四資具﹑錢)中，適時的拿出來使用。而淨人(或居士)亦可善巧觀察，主動關心比庫是否有欠缺日常生活品。
八、若施主知道比庫受持不持金銀戒，且想要供養比庫，但當時淨人不在身旁，而只有比庫與施主，這時施主可善巧地請問比庫：「哪一個地方是安全的？」「應將供養的資具放置哪邊？」並且告知比庫：「師父我供養您的『日常生活必需品』價值(多少)元，請轉告淨人。」
九、淨人可幫忙處理施主供養比庫的「生活必需品」。如果比庫沒有資具，也沒有淨人或不用淨人，那麼施主可直問比庫：「師父最近有沒有需要什麼？」或可邀請說：「師父若有生活上的需要時，請告訴我。」如果施主有這樣的邀請，比庫在四個月內，可以找施主表明他的需要。施主也可以提出「終身」的邀請。
十、淨人因不諳戒律或正法，有時心中會有疑點，因此適時且適當地提出問題是正確的。除非有下列特定的因緣，淨人才不再護持某比庫:「有諸優婆塞以小小瞋嫌比庫便不復敬信。佛言：優婆塞不應以小小事不敬信比庫，若比庫成就八法然後不應敬信，(1~4)毀訾三寶及戒，(5)慾不利諸優婆塞，(6)與優婆塞作惡名聲，(7)欲奪優婆塞住處，(8)以非法為正欺優婆塞，是為八。」(《五分律》卷第二十六﹐大正22.175) 。否則不要因為誤會，而與比庫之間心生嫌隙。
糞甲蟲經--《相應部二》
一時，世尊住沙瓦提城 (揭達林給孤獨園)。
「諸比庫！利養、恭敬與名譽極為可怕(、刺激、粗暴，為證得無上、安穩)的障礙。
諸比庫！譬如食糞的糞甲蟲，滿身是糞，滿肚是糞，在牠前面有大糞堆。
牠輕視別的糞甲蟲，說：『我是食糞的，滿身是糞，滿肚是糞，在我面前有大糞堆。 』
諸比庫！同樣的，若有一比庫，敗於利養、恭敬與名譽，心為迷惑。早晨著衣、持缽，入村或街，他在那裡吃，翌日受宴請，滿缽。
他到僧園中，在比庫眾中誇口說：『我已飽食，我明日受宴請，滿缽，我得衣、缽食、床座、生病所需的藥物、資具。別的比庫因少功德、少力，不得衣、缽食、床座、生病所需的藥物、資具。 』
他敗於利養、恭敬與名譽，心生迷惑，輕視別的善良比庫。諸比庫！那個愚人實在長夜不利與苦。
諸比庫！如此利養、恭敬與名譽極為可怕 (刺激、粗暴，為證得無上、安穩的障礙 。)
(諸比庫！應當如此學習：我們應舍既有的利養、恭敬與名譽，對未來的利養、恭敬與名譽，應不執著。)
諸比庫！應當如此學習。 」
( 明法比庫譯自： S.II. xvii 5 pp.228~9；《相應部二》第17相應〈利養與恭敬相應〉第一品 (五) 糞甲蟲 )
《增支部.七集.火蘊譬喻經》的摘要
一時佛陀與眾比庫在憍薩羅國遊方，在某處看到一堆烈火。佛陀即離開那條路，走到一棵樹下，坐在阿難達尊者以袈裟為他準備好的座位上。過後佛陀問眾比庫：「諸比庫，是那一者比較好，是坐下抱著一團烈火比較好呢，還是坐著抱著一位身體柔軟、觸覺美妙的少女？」
眾比庫無知地回答說抱著少女會比較好。
佛陀即解說對一個不持戒的人來說，抱著烈火是比較好的，因為這只讓他痛苦一生，然而抱著少女將導致他們投生惡道。為什麼呢？這是因為，根據《相應部.燃火之教經》（Adittapariyaya Sutta of Samyutta Nikaya）所述，執著於坐著抱著身體柔軟、觸覺美妙的少女的享受是不善法。這不善法有很強的力量，能夠帶來投生到遭受極度痛苦的惡道之果報，而且必須如此遭受痛苦一段很長的時間。
過後佛陀再問眾比庫：
一、 是給一個強壯的人折磨、鞭打雙腳，至皮、肉、骨都破裂與粉碎比較好，還是樂受信徒的頂禮比較好？
二、 是給一個強壯的人以尖利的矛刺穿胸膛比較好，還是樂於接受信徒的頂禮比較好？
三、 是給一個強壯的人以一塊燒得火紅的鐵片緊捆全身比較好，還是穿用信徒所布施的袈裟比較好？
四、 是給一支燒得火紅的器具拉開嘴巴，再投入一粒燒得火紅的鐵球，燒掉從嘴至肛門的內臟比較好，還是食用信徒布施的食物比較好？
五、 是給一個強壯的人緊捉頭及肩，再強壓下去坐或躺在一個燒得火紅的鐵床比較好，還是用信徒布施的床比較好？
六、 是頭下腳上地給一個強壯的人捉著，再拋進一大鍋燒得火滾的鐵裡比較好，還是住在信徒布施的寺院裡比較好？
對於較後的這六個問題，眾比庫也給予有如第一題那樣無知的答案。而佛陀的解釋也有如第一題的，即對於不持戒的人，雙足給人撕裂、打碎或胸膛給利矛刺穿等比較好，因為他們將只受苦一世。反之，若樂受信徒的頂禮、接受信徒的頂禮等將會導致他們投生惡道，在漫長的日子裡遭受極端的痛苦。
最後，佛陀以下面的話結束這一次的開示：
「為了帶給布施的信徒最大的利益，和使自己在僧團裡的生活有益，比庫必須致力於三學；希望帶給自己與他人福利的比庫必須時時刻刻保持正念與精進。」
開示結束時，六十位持戒不清淨的比庫當場口吐熱血；六十位犯了輕戒的比庫則即刻還俗；六十位持戒清淨的比庫則證得阿拉漢果。
這是《火蘊譬喻經》的摘要。
托缽乞食的意義
１.佛陀貴為王子，出家修道解脫，用托缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰，出家人必須學習實踐的。
２.佛陀教導佛弟子修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾布施，清淨安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾布施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。
３.佛陀教導出家人托缽行乞，少欲知足專心修行。出家捨離世俗的家業、生產事業，經濟的販賣貿易，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的托缽行乞獲得食物和衣服、住所、藥品等生活必需品，這是佛陀教導出家人修習少欲知足的最基礎方法。
４.托缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。
５.托缽乞食去除憍慢。剃頭出家，破身好相，捨棄一切裝飾品，穿著袈裟，背著缽，天天托缽，以行乞養活自己。天天這樣子審思觀照自己，還會增長憍慢嗎！佛陀第一次回到自己的故鄉弘法，很自然地托缽行乞，但他的父王反而覺得很丟臉，可見世俗人去除憍慢有多難！為了解脫煩惱，自降身份來行乞，這是佛陀智慧的教導。
６.托缽可去除自己的貪心。托缽是次第乞食，平等接受布施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。
７.托缽去除瞋心培養慈心。托缽見到施主歡喜布施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。
８.托缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣，供養如法修行的出家人，這是修習清淨善業的難得因緣。出家人托缽讓信眾為自己的生命種福田，自己的生命培養資糧，得到美好的果報。
９.托缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過布施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法托缽的清淨善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。
(原載：《原始佛教學院法音》 第一號，2000年10月10日(《嘉義新雨雜誌》第34期)
編輯註 ：比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及上座部比庫僧眾；
比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統的漢傳僧眾。
阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，
包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。
漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。
中文版後記
在兩千多年前，當釋迦牟尼佛還在世時，有一天，佛陀告訴弟子們這樣的一件事。
「諸位比庫，這已經是相當久遠的事了。有一個叫塔薩拉哈的皇族，擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓，取名為阿那迦戰鼓。」
「這個戰鼓每天都為城裡的人民報告時辰。若遇到急迫事件發生時，士兵們更是大力的將鼓敲擊得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。」
時光飛快的流逝了，這個簇新的戰鼓，慢慢的出現剝落及裂痕。塔薩拉哈皇族見到這個情形，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。過後當鼓皮再出現剝落及裂痕時，他們也同樣的換上新的鼓皮。
就這樣重複的換了一次又一次，最後，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。佛陀說到這裡，便問弟子們說：
「比庫們，這個阿那迦戰鼓還在嗎？」
「敬愛的佛陀，戰鼓還在呀。」
「它還叫阿那迦戰鼓嗎？」
「是的，它還是被稱為阿那迦戰鼓。」
「這個戰鼓是不是原來的那個阿那迦戰鼓呢？」
「敬愛的佛陀，它已經不是原來的那個阿那迦戰鼓，因為所有的木片及鼓皮都被換掉了。」
這時，佛陀才說：「比庫們，同樣地，如來所宣說的教理也會在未來出現和阿那迦戰鼓一樣的情形。到了某個時候，會有一些比庫，因為當時的情勢所需或由於個人的貪心、慾望、無明而把佛法一點一滴的換掉、更改、甚至歪曲。最後如來的聖教將會被塗改得面目全非，甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為『佛教』，但實際上佛陀的教誨已經蕩然無存了。」
摘自：《泰文巴利大藏經》
願佛法長存於世
Buddha sasanam ciram titthatu
《不持金錢學處指南》〖緬甸帕奧禪林學眾〗
附錄：
淨人基本認知
一、上座部比庫不持金銀，因此若有淨人（或受持五戒的居士）能夠適當幫忙處理與金錢有關的事物，就能讓比庫在生活上及行政上更能順暢，並減少修行及弘法上的障礙。
二、僧團須要在家居士作為外護，而居士若能親近如法的僧團或比庫，則可於佛法的領域裡更深一層體會法味。居士若能進而當任「淨人」(Kappiyakaraka比庫的隨從)，則更能親近比庫的身教。
三．受持五戒的男女居士若希望當比庫的淨人，則可主動向比庫邀請，說：「師父(Bhante)，我（在某段時間）可以當您的淨人，如果您需要任何幫忙或服務，可以告訴我說。」。比庫也可以主動邀請居士當淨人。
四、淨人在自己的能力範圍內，可以幫忙一位或多位比庫處理日常的需要。
五、有些居士想要供養比庫但不知比庫受持不持金銀的戒律；淨人當時若在旁，則可主動處理，並告訴施主：「我是淨人，可幫忙師父處理日常生活必需品。」
六、施主委任淨人供養比庫「生活必需品」的等值品(cetapana資金)事宜之後，可直接跟比庫講：「我供養師父日常生活必需品價值若干，已交代給某淨人，若您有需要任何必需品時，可以向他索取」。施主也可請淨人代為報告。比庫被告知之後才能提出必需品的索求。
七、比庫通常會主動告訴淨人他欠缺的日常生活品，以便淨人能從施主已供養的「生活必需品」(catupaccayo四資具﹑錢)中，適時的拿出來使用。而淨人(或居士)亦可善巧觀察，主動關心比庫是否有欠缺日常生活品。
八、若施主知道比庫受持不持金銀戒，且想要供養比庫，但當時淨人不在身旁，而只有比庫與施主，這時施主可善巧地請問比庫：「哪一個地方是安全的？」「應將供養的資具放置哪邊？」並且告知比庫：「師父我供養您的『日常生活必需品』價值(多少)元，請轉告淨人。」
九、淨人可幫忙處理施主供養比庫的「生活必需品」。如果比庫沒有資具，也沒有淨人或不用淨人，那麼施主可直問比庫：「師父最近有沒有需要什麼？」或可邀請說：「師父若有生活上的需要時，請告訴我。」如果施主有這樣的邀請，比庫在四個月內，可以找施主表明他的需要。施主也可以提出「終身」的邀請。
十、淨人因不諳戒律或正法，有時心中會有疑點，因此適時且適當地提出問題是正確的。除非有下列特定的因緣，淨人才不再護持某比庫:「有諸優婆塞以小小瞋嫌比庫便不復敬信。佛言：優婆塞不應以小小事不敬信比庫，若比庫成就八法然後不應敬信，(1~4)毀訾三寶及戒，(5)慾不利諸優婆塞，(6)與優婆塞作惡名聲，(7)欲奪優婆塞住處，(8)以非法為正欺優婆塞，是為八。」(《五分律》卷第二十六﹐大正22.175) 。否則不要因為誤會，而與比庫之間心生嫌隙。
糞甲蟲經--《相應部二》
一時，世尊住沙瓦提城 (揭達林給孤獨園)。
「諸比庫！利養、恭敬與名譽極為可怕(、刺激、粗暴，為證得無上、安穩)的障礙。
諸比庫！譬如食糞的糞甲蟲，滿身是糞，滿肚是糞，在牠前面有大糞堆。
牠輕視別的糞甲蟲，說：『我是食糞的，滿身是糞，滿肚是糞，在我面前有大糞堆。 』
諸比庫！同樣的，若有一比庫，敗於利養、恭敬與名譽，心為迷惑。早晨著衣、持缽，入村或街，他在那裡吃，翌日受宴請，滿缽。
他到僧園中，在比庫眾中誇口說：『我已飽食，我明日受宴請，滿缽，我得衣、缽食、床座、生病所需的藥物、資具。別的比庫因少功德、少力，不得衣、缽食、床座、生病所需的藥物、資具。 』
他敗於利養、恭敬與名譽，心生迷惑，輕視別的善良比庫。諸比庫！那個愚人實在長夜不利與苦。
諸比庫！如此利養、恭敬與名譽極為可怕 (刺激、粗暴，為證得無上、安穩的障礙 。)
(諸比庫！應當如此學習：我們應舍既有的利養、恭敬與名譽，對未來的利養、恭敬與名譽，應不執著。)
諸比庫！應當如此學習。 」
( 明法比庫譯自： S.II. xvii 5 pp.228~9；《相應部二》第17相應〈利養與恭敬相應〉第一品 (五) 糞甲蟲 )
《增支部.七集.火蘊譬喻經》的摘要
一時佛陀與眾比庫在憍薩羅國遊方，在某處看到一堆烈火。佛陀即離開那條路，走到一棵樹下，坐在阿難達尊者以袈裟為他準備好的座位上。過後佛陀問眾比庫：「諸比庫，是那一者比較好，是坐下抱著一團烈火比較好呢，還是坐著抱著一位身體柔軟、觸覺美妙的少女？」
眾比庫無知地回答說抱著少女會比較好。
佛陀即解說對一個不持戒的人來說，抱著烈火是比較好的，因為這只讓他痛苦一生，然而抱著少女將導致他們投生惡道。為什麼呢？這是因為，根據《相應部.燃火之教經》（Adittapariyaya Sutta of Samyutta Nikaya）所述，執著於坐著抱著身體柔軟、觸覺美妙的少女的享受是不善法。這不善法有很強的力量，能夠帶來投生到遭受極度痛苦的惡道之果報，而且必須如此遭受痛苦一段很長的時間。
過後佛陀再問眾比庫：
一、 是給一個強壯的人折磨、鞭打雙腳，至皮、肉、骨都破裂與粉碎比較好，還是樂受信徒的頂禮比較好？
二、 是給一個強壯的人以尖利的矛刺穿胸膛比較好，還是樂於接受信徒的頂禮比較好？
三、 是給一個強壯的人以一塊燒得火紅的鐵片緊捆全身比較好，還是穿用信徒所布施的袈裟比較好？
四、 是給一支燒得火紅的器具拉開嘴巴，再投入一粒燒得火紅的鐵球，燒掉從嘴至肛門的內臟比較好，還是食用信徒布施的食物比較好？
五、 是給一個強壯的人緊捉頭及肩，再強壓下去坐或躺在一個燒得火紅的鐵床比較好，還是用信徒布施的床比較好？
六、 是頭下腳上地給一個強壯的人捉著，再拋進一大鍋燒得火滾的鐵裡比較好，還是住在信徒布施的寺院裡比較好？
對於較後的這六個問題，眾比庫也給予有如第一題那樣無知的答案。而佛陀的解釋也有如第一題的，即對於不持戒的人，雙足給人撕裂、打碎或胸膛給利矛刺穿等比較好，因為他們將只受苦一世。反之，若樂受信徒的頂禮、接受信徒的頂禮等將會導致他們投生惡道，在漫長的日子裡遭受極端的痛苦。
最後，佛陀以下面的話結束這一次的開示：
「為了帶給布施的信徒最大的利益，和使自己在僧團裡的生活有益，比庫必須致力於三學；希望帶給自己與他人福利的比庫必須時時刻刻保持正念與精進。」
開示結束時，六十位持戒不清淨的比庫當場口吐熱血；六十位犯了輕戒的比庫則即刻還俗；六十位持戒清淨的比庫則證得阿拉漢果。
這是《火蘊譬喻經》的摘要。
托缽乞食的意義
１.佛陀貴為王子，出家修道解脫，用托缽乞食得到食物等生命的必需品。這是世人值得景仰，出家人必須學習實踐的。
２.佛陀教導佛弟子修習正命，用正當的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托缽行乞。在光天化日之下，公開光明地接受信眾布施，清淨安心。不可以裝神弄鬼、符咒妖術等邪命方法騙取信眾布施，也不可以從事生產或買賣事業來賺取物品。
３.佛陀教導出家人托缽行乞，少欲知足專心修行。出家捨離世俗的家業、生產事業，經濟的販賣貿易，少事少煩擾，安心修行。透過最簡單的托缽行乞獲得食物和衣服、住所、藥品等生活必需品，這是佛陀教導出家人修習少欲知足的最基礎方法。
４.托缽是出家人每天應做的事，於四種資具的供養，懂得適量，不積蓄物品。避免為了積蓄所起的貪心，去除因為財產物品的積蓄所產生的驕慢。出家人也可以隨緣接受人們送至寺院供養的物品，或接受信眾邀請到家裡接受供養，但這些都是一餐之量，知量知足。
５.托缽乞食去除憍慢。剃頭出家，破身好相，捨棄一切裝飾品，穿著袈裟，背著缽，天天托缽，以行乞養活自己。天天這樣子審思觀照自己，還會增長憍慢嗎！佛陀第一次回到自己的故鄉弘法，很自然地托缽行乞，但他的父王反而覺得很丟臉，可見世俗人去除憍慢有多難！為了解脫煩惱，自降身份來行乞，這是佛陀智慧的教導。
６.托缽可去除自己的貪心。托缽是次第乞食，平等接受布施。不為了食物而攀緣施主，不為了美好的食物而結好貴人。培養平等心，去除貪心。
７.托缽去除瞋心培養慈心。托缽見到施主歡喜布施的善業，出家人隨喜他的善，心存感激，對他修習慈心，祝福施主安樂、沒有痛苦，成就一切善。
８.托缽讓施主有機會修習善業。修習不雜染的善業要有好的因緣，供養如法修行的出家人，這是修習清淨善業的難得因緣。出家人托缽讓信眾為自己的生命種福田，自己的生命培養資糧，得到美好的果報。
９.托缽讓在家人有機會接近三寶，進一步學習佛陀純正的妙法。在家人透過布施的善業與三寶結緣，或則親眼目睹三寶住世而有緣學習佛法。如法托缽的清淨善業是三寶住世的表顯，對世間是一大功德。
(原載：《原始佛教學院法音》 第一號，2000年10月10日(《嘉義新雨雜誌》第34期)
編輯註 ：比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及上座部比庫僧眾；
比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統的漢傳僧眾。
阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，
包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。
漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。
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