巴利律比丘戒研究 (1. 存放多餘衣服)

第四節 三十舍懺

1. 存放多餘衣服

Nissaggiya 1.（Sv. 4, nissaggiya 1, 1; Vin.III, p196.）
NiTThitacIvarasmiM bhikkhunA ubbhatasmiM kaThine, dasAhaparamaM atirekacIvaraM dhAretabbaM, taM atikkAmayato nissaggiyaM pAcittiyan ti.
當比丘作好衣服1，沒有穿功德衣的時候2，多餘的衣服3，最多應該保留十天，如果超過這個期限的話，犯舍懺4。
因緣
佛在毘舍離喬達磨塔廟時，規定比丘只能有三件衣服；六比丘卻在入村落﹑住寺院﹑沐浴時，都穿著不同的三件衣服。
犯相
1.對象：多餘的衣服
2.時間：除了作衣服和穿功德衣的時間外
3.方式：存放超過十天
無犯
1.在十天內處理﹑分配﹑捐給僧團﹑遺失﹑損壞5﹑燒毀。
2.失而復得。
3.被好朋友們自行取走6。
4.精神失常。
備註
五分律：若比丘三衣竟，舍迦絺那衣已，長衣乃至十日，若過，尼薩耆波逸提。
僧祇律：若比丘衣竟，迦絺那衣已舍，若得長衣，十日畜，若過者，尼薩耆波夜提。
四分律：若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜長衣經十日不淨施，得畜，若過十日，尼薩耆波逸提。
十誦律：若比丘三衣具足訖，迦絺那衣時，長衣乃十日應畜，若過畜，尼薩耆波夜提。
根有律：若復苾芻作衣已竟，羯恥那衣復出，得長衣齊十日，不分別，應畜，若過畜者，泥薩祇波逸底迦。
I. B. Horner:When the robe-material is settled, when a monk’s kathina(privileges) have been removed, an extra robe may be worn for at most ten days. For him who exceeds that (period), there is an offence of expiation involving forfeiture.

註釋：
1.niTThitacIvarasmiM：當衣服已經做好。在僧團中並非隨時都可以作衣服，在舍懺二十八「存放特施衣過限」的〈語詞解釋〉261頁提到「作衣服的時間」（cIvarakAlasamayaM ）：「沒有穿功德衣時，是雨季的最後一個月；穿功德衣時，是五個月。」也就是說，有兩種存放衣服的時間：
(1)沒有穿功德衣的時候（雨季的最後一個月）。
(2)穿功德衣的五個月中。
要明確地知道上述兩種時間，首先必須了解印度的曆法。
印度的曆法將一年分為十二個月，月圓後的第一天（農曆十六日）是每個月的開始。至於季節的分法卻有很多種；玄奘法師在《大唐西域記》中舉出四種印度的季節分法（大正51, 875c25）（括號中的月份為印度月份）：
(1) 六季：漸熱（一月、二月）
盛熱（三月、四月）
雨時（五月、六月）
茂時（七月、八月）
漸寒（九月、十月）
盛寒（十一月、十二月）
(2) 四季：春（一月、二月、三月）
夏（四月、五月、六月）
秋（七月、八月、九月）
冬（十月、十一月、十二月）
(3) 三季：熱（一月、二月、三月、四月）
雨（五月、六月、七月、八月）
寒（九月、十月、十一月、十二月）
此外，義淨法師在《南海寄歸內法傳》也有提到，印度的季節可分為五季（大正54, 219c18）：
(1)春季：一月﹑二月﹑三月﹑四月
(2)雨季：五月
(3)終季：六月十六日晝夜（印度的月初是從滿月後開始算起，即印度歷的十六日是我國農曆初一。上一季雨季是到五月底，這一季開始時，卻從六月十六日，可見義淨法師所記錄的日期是農曆，所以這裡雖然記載著六月十六日，但在印度歷上應為六月一日）。
(4)長季：六月十七日～八月（印度之六月二日至八月底）。
(5)冬季：九月﹑十月﹑十一月﹑十二月。
玄奘法師並說到，佛陀大多使用三季的分法（p876a1）。所以筆者推斷「雨季」是五﹑六﹑七﹑八月；「雨季的最後一個月」，即是八月。
至於 (2)穿功德衣的五個月，即八、九、十、十一、十二月（請參照註釋2）。

所以作衣服的時間如下：
(1) 沒有穿功德衣時：八月。
(2) 穿功德衣時：八﹑九﹑十﹑十一﹑十二月（但是中間被迫捨去功德衣時，存放衣服的時間也就隨之結束）。
不過〈語詞解釋〉 196頁解釋「niTThitacIvarasmiM（當衣服已經做好）」說：「比丘的衣服已經作好、遺失、損壞、燒毀、沒有如期得到」，這樣看來，「niTThitacIvarasmiM」不只是作好衣服，而是在規定期限內做好，如果過了「衣時」（cIvarakAlasamyaM）即使是遺失、毀壞，也必須再等到作衣服的時間到了才可以作。
2.kaThina： 功德衣。因為是為了慰勞結夏安居比丘所製定的衣服，所以翻譯為「功德衣」。
律藏《大品》〈功德衣犍度〉253頁：世尊見到比丘安居後，長途跋涉地來拜訪世尊，因此制功德衣（kathina）。規定參加結夏安居的比丘們在穿功德衣時，享有五種特權；其中之一即是可以存放多餘的衣服。
　 至於作衣服時間的第二個條件「穿功德衣的五個月」，律藏《大品》254頁中只說功德衣是為雨安居的比丘制定的，沒有說到何時開始穿。 《南海寄歸內法傳》217b1中提到：「八月十六日即是張羯絺那衣（功德衣的音譯）日，斯其古法」，如果根據這個資料來推算，穿功德衣的時間是從前安居結束後開始，且義淨是以農曆記載，故八月十六日即為印度之八月一日，所以「穿功德衣的五個月」即八﹑九﹑十﹑十一﹑十二等五個月。
但是，並非每一位參加結夏安居的比丘在五個月內，都可以完全享有五種特權。 〈功德衣犍度〉254頁列舉八種比丘會喪失穿功德衣權利的情況。當然，喪失了穿功德衣的權利，五種特權也隨之消失，這時雖然五個月的期限尚未到，比丘存有過多的衣服也犯本戒。
3.語詞解釋對「多餘衣服」下的定義是：「未經處理﹑分配」（anadhiTThita avikappita）。
有關「處理」方面，律藏《大品》〈衣犍度〉 287頁：世尊認為把布割截成阡陌般縱橫的斷片，再加以縫合，可以預防被搶。懺悔五十九「不切實分配」也規定，衣服應該染上深藍﹑褐色或黑色。因為比丘的衣服一定要割截和染色，如果沒有經過這兩個步驟的衣服，就是不合法﹑多出來的。
《根有律》也有提到：多餘的衣服應該「分別」，把新得的布，按照各類僧衣（內衣﹑上衣﹑雨衣等）的特色加以割截﹑染色後，才能使用（大正24, 553b22）。
至於「分配」有兩種方式，懺悔五十八〈語詞解釋〉122頁：一是直接分配（sammukhAvikappanA），一是間接分配（parammukhAvikappanA）。這是對多餘衣服所作的補救措施──或是直接把布送給某甲比丘；或是向某甲表明：「這件多出來的衣服是要給某乙，我只是暫時保存而已」。未經分配的衣服，也算是多餘的，分配之後，就不犯「存放多餘衣服」了。
4.nissaggiyaM pAcittiyaM：漢譯「舍墮」「尼薩耆波夷提」。這三十條戒都是有關衣服﹑缽或食物等生活必需品的規定──存放了多餘的衣服﹑缽，製作坐墊時不合規定，乃至存放某些食物時超過規定的期限，都犯了nissaggiyam pAcittiyam。
〈語詞解釋〉197頁：犯了此戒的比丘，首先將東西捐出，報告自己所犯的罪，並懺悔。捐贈及懺悔的對像有：
一、僧團（四位或四位以上的比丘）
二、別眾（兩位或三位比丘）
三、比丘（一位）
pAcittiya同時有「懺悔」和「墮落」的意思，漢譯「舍墮」即取nissagiya為「舍」，pAcittiya為「墮」。筆者則根據這三十條戒的處罰方式，採用pAcittiya的另一個意思「懺悔」，將nissaggiyaM pAcittiyaM譯為「舍懺」有了不該有的東西時，應該「舍」出去，並且「懺」悔。
5.vinassati：損壞。道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》中解釋：「為風﹑火﹑水濕，隨緣灼爛」（大正48, 65a21）。也就是說衣服受到某種傷害，無法穿著了。
6.vissAsaM gaNhanti。因為這裡的動詞gaNhanti是第三人稱．複數，所以不是指比丘自行取走好朋友的衣服，而是指比丘的好朋友們自行將他的衣服拿走了。 vissAsaM有相信﹑信賴的意思，漢譯「親厚」。詳細請參照驅擯二‧註釋7。