治水的禹帝－三官大帝之水官
治水的禹帝－三官大帝之水官
話說堯帝時命鯀治水，鯀竊天帝之『息壤』來堵水；天帝震怒，派遣火神祝融降臨人間，追殺鯀並奪回息壤。火神祝融以火焰霹靂槍殺了鯀；鯀被殺於羽山，這時已是舜帝的時代了。鯀死化為黃熊，入羽山深淵為羽淵之神；又有一說，化為玄魚成了河精，即河神。鯀之失敗非無能也，乃科技非時也；而且本身治水認真盡職，傳說：海民於羽山立『鯀廟』，四時致祭，常見蛟龍玄魚跳躍而出；依據《山海經.海內經》【註1】記載：「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」又在「鯀腹生禹」註「鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍」，入羽山深淵為羽淵之神。
禹的父親是鯀，鯀的部落是黃帝之子昌意的後裔，沿著黃河流域活動的部落；鯀被尊稱為伯鯀，能馴服駕車的牛，創造耕田的耒耜，教人播種五榖，建築城邦。堯舜時已有部落聯盟，堯為聯盟的軍事領袖，稱為『共主』，後人稱為堯帝；那時經常洪水患濫成災，召集各部落首領共商，一致推薦鯀。鯀用填土堵水，連鷂鷹烏龜都來幫忙，九年未成，竊帝之息壤（息壤是天庭的至寶，是一種常生不息，又能無限膨脹的土壤，可以堆積成千丈的堤堰）來堵水，被殺於羽山；鯀之失敗非無能也，乃非當時之科技也，本身治水認真盡職。接著下來，就是舜帝命鯀子禹的『大禹治水』的故事了。
傳說，鯀被殺之後三年不腐，經吳刀剖之，大禹是從鯀的肚子裡一蹦而出，就已經是個身強體壯的成年人，因為洪水滔天，等不得他慢慢的長大；因為他是天帝的子孫，注定要他繼承父親鯀的遺志，完成未竟的治水大業。這時，天帝對自己降下洪水懲戒人類的作法，被天孫的鯀寧願犧牲自己的生命所感動，曾孫大禹上天庭求取息壤時，不僅將息壤送給了大禹，還應大禹的要求，派遣了應龍做為大禹的助手。這時，堯帝已經將帝位禪讓給舜帝，舜帝立即任命大禹為水利部長，率領天下水利專家再次扛起抗洪的大纛。大禹詳細考察水勢，接受父親失敗的教訓，『堵不如疏』的道理，改用『疏順導滯』『鑿山導流』的方法，利用水高向下流的自然原理，把壅塞的川流疏通，將洪水引流到河道、窪地或湖泊，然後匯通洪水導入大海，平息水患。
原先，水神共工自恃奉天帝旨意而興風作浪，挾巨洪從西方滾滾而來，一直淹到最東方的『空桑』（今山東曲阜），整個中原幾乎都被淹沒了。大禹以天帝和舜帝共同名義，向天下發號司令，在茅山開群神大會，共通討論征伐共工之策；茅山也因此改名為『會稽山』，即是「會聚計議」之山的意思。諸神接令之後，不敢怠慢，唯有大神防風氏不把大禹放在眼內，姍姍來遲；大禹將防風氏斬首示眾，軍紀得以整肅嚴明，大禹率眾神與共工決一死戰。第一戰擒殺共工的九頭蛇妖相柳氏；相柳氏人首蟒身，同時張開九張大嘴，可吞盡九座大山的動植物，所到之處，平地立成溪澤，被殺後毒血奇臭難聞，人畜一觸即黏糊，就是沼澤的由來。共工雖然勇猛且經驗豐富，但諸神及天下百姓的助陣，才趕跑了水神共工。大禹又遇到了九天河裡的孽龍和九妖十八怪；孽龍一攪龍尾，蹬時濁浪滔天、天昏地暗，萬丈狂瀾排空，再加上九妖十八怪的助威，幸得天帝贈送『定海神針鐵』，重達13,500斤，能隨大禹的心意而變形，收拾了這些孽龍妖怪，才寄放在東海龍宮之中，也就是後來孫悟空使用的『如意金箍棒』，歸於齊天大聖之用具。
這時，河伯一看形勢急轉直下，連忙棄暗投明，把天下的江河水道畫得清清楚楚的青石板，向大禹獻上了『河圖』；大禹有了河圖做參考，命令神將太章、豎亥，一個從東極到西極，一個從南極到北極，丈量長度500,109,800步，將中國分為冀、衮、青、徐、揚、荊、豫、雍、梁等九州，動員了50萬治水大軍，踏上九州治水的征途。在《禹貢.書序》【註2】：「禹別九州，隨山濬川，任土作貢。」是謂山水脈絡，於九州分域，從古至今同依然。大禹得伏羲之子得相助，得到『神尺玉簡』『開山金斧』兩件寶物；神尺玉簡可以丈量天地間所有名山大川，開山金斧則有千鈞神力，逢山開路，所向披靡。大禹破龍門（洛陽龍門山與香山隔沂水對峙），闢開擁堵的黃河水有宣洩口，並使之河水分流；開三峽，使一座座的砥柱之山脈的水勢，穿過三道門的三門峽河道，出揚子江（長江）之水。命應龍隨身協助，畫出道道的河道和溪流；又讓一隻大龜馱著『息壤』隨行在後，遇著洪澤或鴻溝，用息壤填平，墊高人類可以居住的土地，終於將黃河一線的洪水引導到了東海裡，也將揚子江得以適當灌溉水力之用途。在整治淮河時，桐柏山方圓數百里，峰回路轉、層巒疊嶂的山中，有隻『无支祁』的水怪，无支祁形若猿猴，青軀白首，金目白牙，脖子有100尺長，力氣頂9頭象，身輕如燕且力大無窮，使得治水工程無法進行；大禹上天請天神庚辰下凡收妖，大戰三天三夜，才擒獲无支祁，用鐵索鎖住頸脖，鼻孔穿著金鈴，鎮壓在淮陰的龜山腳下。前前後後共13年，疏通了9條大河，鑿通了12座山峽，成就了千古流芳的偉業；大禹即位成為禹帝後，熔天下銅器鑄9鼎，並將治水時所見的妖魔形象都刻在鼎上，這九鼎象徵著國家最高權力，成為帝王社稷的標誌。
依據《莊子.天下》【註3】：「通四夷九州，名川三百，支川三千，小者無數。」故後人歌頌如《國語.周語下》【註4】：「疏川導滯，鍾水豐物---合通四海。」大禹治水期間，不僅漫長，而且艱苦卓絕，「晝不暇食，夜不暇寢」，如此緊張的治水之日子裡，耽誤了自己的青春，直到30歲的一天，邂逅了一位儀容秀麗、舉止嫻雅的女嬌。其實是一位九尾白狐（上古時象徵著幸福與祥瑞），因為仰慕大禹的丰采，化為美女，自稱女嬌（女妖轉化）；給大禹一首『候人兮猗』的情歌，轉換其意：「等候著心愛的人兒啊！時間是多麼的長久喲。---」因此，在《涂山歌》裡記載著：「綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，乃都彼昌」的愛情故事來。大禹娶涂山氏女嬌僅4天，不得不拋下了新婚燕爾的嬌妻，竟然三過其門而不入；思夫心切的女嬌，挺著大肚子千里尋夫。她來到了軒轅山，正巧大禹因石堅土硬，顧不得體面，變成一頭黑色的熊羆，用頭和身體猛撞山壁拱土；他的醜態剛巧讓女嬌看到，女嬌又驚又羞，恐慌地掉頭就跑。大禹見狀，未及變回人樣，趕緊追上向妻解釋清楚；一追一逃之間，到了嵩山之下，女嬌力竭化成了一塊石頭人，大禹悲憤之下，對著石頭人大喊：「還我兒來！」石頭人的肚子猛然炸開，一個男嬰從石頭人中蹦了出來，大禹為他取名為『啟』，就是開啟而生的意思。
大禹治水的成功，不僅勳功偉業，也因此受舜的禪讓而成為天下的共主，世稱『禹帝』；他的兒子啟，由於生來缺乏母愛，個性兇殘。禹帝在位期間，見啟不肖，決定將共主之位讓於治水的助手伯益；伯是尊稱，益為其名，傳說他是顓頊的後裔，原名大費。從與禹平伏水土之後，幫助舜帝調馴鳥獸有功，任命當山澤之官，並懂得鳥獸言語；在《呂氏春秋.勿躬》【註5】及《淮南子.本經訓》【註6】提到『伯益作井』，無論乾旱，教人隨時得水補充，掌握掘井的技術，對於居住及農業地發展非常有利。禹帝在軍事上的功績就是征三苗，三苗就是九黎的後裔；自從蚩尤為九黎代表被黃帝戰敗以後，餘威未滅，三苗在南方的勢力很是強大，左洞庭之波，右彭蠡之水，南到汶山，北至衡山，具有優越的戰略勢力。《呂氏春秋.尚德》記載：「三苗不服，禹請攻之。舜曰：以德可也，行德三年，而三苗服。」又《呂氏春秋.召類》記載：「舜卻苗民，更易其俗。」到了舜帝南巡死於蒼梧之野，禹帝召集部落會師，歷述三苗之罪狀，打了70天的仗，才把三苗征服（見《尚書.虞書》【註7】），搗毀三苗宗廟，燒毀他們的彝器，把他們的子孫降為奴隸，消滅他們的氏族（見《國語.周語下》），逐漸跟中原各民族融合；另一部分三苗被迫逃往西南方的崇山峻嶺之中。故在《墨子.非攻下》【註8】之所謂：「龍（禹為黃龍）生於廟，犬（三苗的原始圖騰）哭乎市。」
禹帝克三苗，是建立新社會秩序的掃除障礙的手段，當大禹在會稽山病逝，啟卻利用伯益的忠厚和人民對大禹的感戴之情，乘機奪取大權，建立了中國第一個王朝－『夏朝』。從此之後，王位、國家、人民都成了天子的私有財產；中國上古的神話故事之時期，就此終了， 步入了 君權神授制度的階級社會。
禹陵在浙江省紹興縣東南會稽山，《越絕書》【註9】：禹巡狩大越，死葬會稽，葦槨桐棺，穿壙七尺，壇高三尺，延袤一畝。《清一統志》：宋乾德中立禹廟於會稽，置守陵五戶。
【防風氏的故事】
防風氏與鯀是同一時期，也是禹帝時部落之首領，是巨人，龍首牛耳、連眉一目，其部落在今之揚州境內的禺山和豐山一帶；跟玄龜交好，請玄龜背負青坭填洪水81趟，出現81座山，成了有山有水的好地方，堯命他就地在封山方圓百里建立防風國。防風氏跟隨大禹治山治水，不僅是圍堵利導，兼有鯀禹父子之能；但有時意見相左。常執父輩身分，又不滿禹帝的專橫；曾經用天上的泥土作了兩箇大盆蓄水，哪知他在睡夢中踢翻了一個（傳說中那箇大盆就是現在的太湖），使得洪水氾濫更烈，激怒了禹帝；因此在茅山招開聯盟大會，商討大事並論功行賞，假借集會遲到，殺了防風氏。
防風氏死後，先陳屍示眾，後埋於茅山下，後來更名為會稽山。直到吳國攻打越國時，把會稽山打塌了，發現防風氏遺骨，非常之大，吳國用七輛大車運載他的遺骨，埋葬在防風山下；吳國派使者問道於孔子，孔子訴說了大禹殺防風氏的前因後果。當地人民因感念他的辛勞，建祠春秋祭祀；成為吳越地帶的保護神，吳越自來崇敬防風氏尤甚於禹；現今之浙江的湖州、杭州、紹興與金華一帶，仍然有他的後人出沒，並傳說著防風氏的故事。
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【水官－下元赦罪地官三品洞陰大帝】
據《方志》【註10】一書上所載，「天官一品，稱為上元賜福天官紫微大帝；地官二品，稱為中元赦罪地官清虛大帝；水官三品，稱為下元解厄水官洞陰大帝。三官大帝之神格，僅次於玉皇上帝，監察人間善惡，極為人間所崇信。」
根據《道教要義問答大全》【註11】三官大帝亦為太極界之神；在玄黃未分，天地肇定後，乃有天官、地官、水官三帝出，而為治理天、地、水三界，考校天人功過，而司眾生禍福之神，又稱為上元、中元、下元等三元也。集仙錄以：「張道陵於龍虎山，修三元默朝之道。」所以人間祀奉三官，係自漢張道陵始；至元魏時，乃以三官配為三元節：正月十五日為上元節，定為天官大帝誕辰；七月十五日為中元節，定為地官大帝誕辰；十月十五日為下元節，定為水官大帝誕辰。---按三官大帝設9府，共部120曹，計3元9府有360應感天尊；世人合三官簡稱為：三元三品三官大帝也。又：下元水官為暘谷洞三品，居青華宮中，部42曹；主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。號曰：下元五炁解厄水官、金靈洞陰大帝、暘谷帝君（按三官之號曰賜福、曰赦罪、曰解厄，皆為天聖度世之德心也。故世俗乃有：「堯帝乃天官降生，舜帝為地官所化身，大禹係水官所降生」的傳說）。
又《搜神記》【註12】：「下元三品五炁水官、洞陰大帝，總主九江四瀆三河四海神君。」依神仙通鑑記載，大禹係水官所降生，曰解厄為天聖度世之德心也。禹帝被奉為「水官大帝解厄神」：因疏導百川、治理水患，為人民解厄消災，故為解厄神；農曆十一月十五日為下元節，是水官下凡人間為世人解厄之日。下元節又叫做消災日，道教尊奉禹帝為『下元三品解厄水官大帝』，巍然高坐於青華宮；信眾於此日備辦牲禮至神廟膜拜水官大帝，以期兵燹消弭，天災不至、百厄化解，並延請道士誦經，將兇神惡煞焚毀，餘灰拋入河海流水。由於大禹治水有功，後人或奉為水神祭祀，一般稱『水仙尊王』之一。在台灣地區，民間常以堯、舜、禹為天、地、水三官，此乃源於《神仙通鑑》【註13】書上所說得：「天官、堯也，地官、舜也，水官、禹也。」並謂因堯定天時，以齊七政，故為天官；舜化十二州，以安百姓，故為地官；禹治洪水，以奠區民，故為水官。
蓋此說之源，秦漢之前並不存在，始於東漢時際，道家之說延生道教之宗教確立，道教系統化之組織結構所形成。
【考古見證歷史】
公元1959年在河南省偃師市二里頭村發掘，殷墟之前的大規模遺跡；取名為『二里頭遺跡』。遺跡中最為矚目的是，於遺跡中央區域有兩座宮殿遺址結構，學者取名為1號宮殿及2號宮殿。1號宮殿面積達1萬平方公尺，四周有迴廊環繞；2號宮殿的規模是1號的一半；學者推測，在2號宮殿後面是陵墓的所在地。此外，還建造城牆保護兩座宮殿，面積是12萬平方公尺。公元1983年，又在偃師市區西方發現一座南北長約1700公尺，東西寬約1214公尺，面積達200萬平方公尺的大規模城市遺跡，被命名為『偃師商城』的城市，就是商湯所建設的「西毫」。
根據中華人民共和國關於「夏商周斷代工程」的計劃，使用碳14測定法，進行大規模的科學調查工作，同時證實，兩個遺跡雖然年代相近，卻擁有不同的文化風格。將『偃師商城』的遺跡歸類為「商朝初期文化」；『二里頭遺跡』則歸屬於商朝之前的文化遺跡，也就是屬於「夏朝的遺跡之文化」。換言之，二里頭遺跡就是夏朝最後首都－斟尋的所在地；商湯消滅了夏朝最後一個君王夏桀，同時也將宮殿給破壞了。於是，商湯在離斟尋不逺的地方－偃師，再建造新的都城稱為：「西毫」。
根據《史紀》【註14】記載：夏朝第一代君王大禹居住於陽城，也因此對河南省登封市近郊受到矚目；公元1975年開始，針對王城崗遺跡做調查，王城崗山丘進行挖掘作業。公元2005年，從王城崗遺跡挖掘出面積達30萬平方公尺的大規模城市遺址，是龍山文化晚期的祭祀坑：之後，發現『王城崗遺跡』是夏禹首都「陽城」的所在地，證實夏朝建立的證據也被找到了。另外，河南省新密市的『新砦遺跡』，根據碳14測定時間為公元前2000~1900年左右，學者推測，這遺跡可能是大禹之子啟所建的首都之都城遺址。
在《史紀》中，大禹因為治水被稱頌為聖明的君主，夏桀被稱為暴君；商湯打倒夏桀，建立商朝，證實這些人物確實存在過。因此，寄望於研究中國的歷史學家們，證明「三皇五帝」的存在；將「四千年歷史」以科學的證據，證明「中國五千年的歷史」之悠久文化的『華夏』。
【註1】山海經：伯益撰，書中多夏商地名，出周秦間人之手；18篇，晉郭璞注，清郝懿行箋疏。舊列地理書，清四庫錄入小說家類；老蠹魚執有《山海經圖說》清畢沅校註。
【註2】禹貢：書篇名，《書》「《尚書》亦稱《書》或《書經》；本百篇，孔子所授（《論衡》《正說篇》），秦焚典籍而無存。故 秦 博士濟南伏生（名勝）壁藏之，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得29篇，即以教於齊魯之間；漢文帝時，詔太常使掌故鼂錯往受之，是為《今文尚書》。後武帝末，魯恭王壞孔子宅，得《古文尚書》（用籀書，漢世已通行，故稱古文），孔安國悉得其書，以考29篇，得多16篇，安國作傳獻之。」
【註3】莊子：書名，即莊周所著之書凡52篇；其言洸洋自恣，旨趣深奧，而大要與老子相近，故自漢《藝文志》以來，皆列入道家。唐時改稱《南華經》，歷代注家甚多；莊周戰國宋蒙縣人，名周或曰子休，與梁惠王、齊宣王同時，嘗為漆園吏，弘才命世，著書52篇，名之曰《莊子》。
【註4】國語：書名，凡21篇，周左丘明作，三國吳韋昭注，漢司馬遷作傳。
【註5】呂氏春秋：書名，亦稱《呂覽》，凡26卷；舊題秦呂不韋撰，實由不韋門客所寫，書分8覽、6論、12紀，20餘萬言。大坻以儒為主，參以道墨，故多引六籍之文，自漢以來，注者惟高誘一家。
【註6】淮南子：書名，凡21卷；漢淮南王劉安撰。其書原分內外篇，其內篇大旨原本《道德》而縱橫蔓延，多所旁涉；今所傳者高誘注。
【註7】尚書：經書名，亦曰《書經》，簡稱《書》；唐孔穎達曰：「尚者，上也，言此上代以來之書，故曰《尚書》。」《書》本百篇，孔子所授《論衡正說篇》，秦焚典籍，《書》遂無存，惟故 秦 博士濟南伏生（名勝）壁藏之，其後兵大起，散亡；漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得29篇，即以教於齊魯之間。漢文帝時，詔太常使掌故鼂錯往受之，是為《今文尚書》（本為古文，漢時改為通行之文。）後武帝末，魯
恭王壞孔子宅，得《古文尚書》（用籀書，漢世已不通行，故稱古文。）孔安國悉得其書，以考29篇，得多16篇，安國作傳獻之。
【註8】墨子：書名，凡15卷；舊本題宋墨子撰。曹氏謂墨學大旨有三：曰兼愛，曰勤，曰儉；名家言，兵家言。
【註9】越絕書：書名，凡15卷，漢袁康撰，吳平所定，原本25篇，其事與《吳越春秋》相出入，而文章博奧偉麗則過之。
【註10】方志：地志也，《周禮》春官外史：「掌四方志。」注：「志，記也。」「方志，謂四方物土所記錄者。」今之省志、縣志之類，亦稱方志。
【註11】道教要義問答大全：書名，道教嗣漢天師府首席大法師乾道人李叔還著；中華民國61年4月。
【註12】搜神記：書名，凡20卷；舊本題晉干寶撰。又搜神後記凡10卷，舊本題晉陶潛撰；老蠹魚購自浙江古籍出版社出版，屬干寶撰書。
【註13】神仙通鑑：清代龍虎山第五十四代傳人張繼宗(1679-1715)撰，輯成於清康熙39年 (西元1700)。從太極開闢為始，依序將每個時代出現的神仙事蹟串聯一起，成為一部中國通史的神仙版。包含道教、佛教、儒教，乃至於耶穌誕生(第九章第二節)，明確見到明朝中後期宗教大融合的影子。