第一節 天--月假設
第三章 撲朔迷離的月球（一）
大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船--月亮宇宙飛船，突然拐了一個彎，駛進了太陽系，並降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北部地區的上空，低得彷彿一踮腳就可以摸得著，傳說中的"神"駕臨了地球。這不是科幻，而是事實。
第一節 天--月假設
神話中的"天"，既然是一顆曾經離地球很近的巨大星球，那麼它究竟是誰呢？在現在的天空中是否還可以找到它呢？它與人類現在的生活又有什麼樣的關係呢？
在中國西南瑤族地區，有一則古老的傳說：在遠古的時代，天上只有太陽和星星，卻看不見月亮，那時的夜空漆黑如墨，每當夜晚降臨，大地上就被恐懼籠罩，人類和其他動物一樣都躲進自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出現了一個熱烘烘、七棱八角的大山一樣的東西，它不圓不方，像一塊巨大的石頭，放射著毒熱的光芒。瑤族人的這則傳說講的就是月亮的來由，月亮是在某一天突然出現在地球上空的，當時已經有了人類。瑤族的這則傳說有幾分可信程度呢？
月球是地球的一顆衛星，它距離我們地球大約有384400公里，它的大小是地球的1／4，即直徑3476公里。在我們現在能夠觀測到的星空範圍內，月亮作為地球衛星的體積算得上老大。比如，木星衛星的最大體積與木星之比大約是亞1/27，其他行星的衛星更是小得可憐。別看月亮個頭大，但距離我們過遠，所以，看上去像個大盤子。在古代，人們觀察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的構造，只知道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。 1609年，當伽利略發明了天文望遠鏡後，人類才第～次清楚的知道了月表地形的構成：月亮上並不是平坦的，它表面坑坑洼窪，那是大大小小的環形山和山脈，當然還有一些平原，那就是月海。
瑤族的這則傳說很神奇，可以肯定的是，它是近距離觀察月球的結果。大家不妨試想一下，如果我們現在有能力，將月亮從384400公里處拉近100倍，那時站在地球上看月亮會是什麼樣子呢？我們用肉眼就可清晰地看到月亮上各種各樣的環形山、山脈、山谷、平原。而且，在這樣的距離上，月亮的山脈是向外突出的，這難道不是傳說中"七棱八角"的描述嗎？再試想一下，在這樣的距離下，你能感覺到月亮是個球體嗎？不能，因為，月亮直徑3476公里，它太巨大了，有誰站在地平線上，可以感覺到地球是個圓形的球體呢，所以，傳說中"不圓不方"的描述是十分準確的。
因此，瑤族的這則古老的傳說我們認為有很大的真實性，否則在沒有現代化儀器的古代，這種想像是不可能出現的。
結合在上一章我們對神話中"天"的剖析，對甲骨文天字的解釋，瑤族的這則傳說與中國古代神話、古文字所反映的是同一個內容，"天"是一個有形有體的星球，"天"就是月亮。這樣看來甲骨文"囗"、"囗"和金文"囗"--天字，不但是有道理，而且是太形象了。
上古神話傳說中的"天"就是現在的月亮，這就是我們的假設。
在中國"天"神話系列中，還有大量"天梯"的神話，這類神話可以作為我們假設的一個重要補充證據。所謂的"天梯"就是連接天與地之間的中間物體，在神話中它有時是高山，也有時是大樹。美洲印第安人的神話說，連接天與地的是蜘蛛網，這也算天梯神話的變種。赫胥黎《進化與倫理學》中講了一個故事："有這樣一個有趣的兒童故事，名叫'傑克和豆稈'。這是一個關於豆子的傳說。它一個勁地長，聳入雲霄，直達天堂。故事中的主人公，順著豆稈，爬上去，發現寬闊茂密的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分構成的，然而卻是那樣新奇。"這也是一個有關天梯的故事，它的原型也應該是古代的神話傳說。再比如，美洲印第安人的古神話中就有大洪水期間，人們順著某種秸稈依次上升到三、四、五世界裡，從而逃脫了大洪水。
為什麼會有世界範圍的天梯的神話呢？我們認為，"天梯神話"的出現絕非像某些人說的那樣，是為了表現原始人一種向上追求的願望，它們同樣是對某種真實事物的客觀描寫。
大家想像一下，突然有一天，我們的頭頂上出現了一個直徑3476公里大小的天體，低得彷彿一伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神話《谷佛補天》中說："古老古代主宰天地的是宏效，他們移動天地相去一度遠，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗。"描述的正是"天"離大地很近時，由於遮擋了部分陽光，所以大地上才"不明不暗"，能見度很低。
由於這個被稱為"天"的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那麼你不論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界"天地不分"的神話是何等吻合！這樣一來，你不論從哪座高山，哪顆大樹的側面望去，都會有同樣的感覺：山尖或樹梢上頂著"天"，下接著地。人們由此想像，如果登上了山，爬上了樹，不就可以直達"天"上了嗎？這些山和樹多麼像一架梯子一樣。同時，又使人感覺到，這些山和樹彷彿在支撐著"天"和地，一但撞斷了，"天"就要飛走了。這就是天梯神話的真相，它是對"天地分離"前空間狀態的客觀描述。
我們感到震驚，誰能想像得到，在看似平淡無奇的中國神話裡，竟然潛藏著一個如此巨大的秘密，事實上，中國神話中的秘密遠不止此。我們再一次感覺到，一種固定的思維模式竟然有如此大的束縛功能。上述這些神話不知有多少人研究過多少遍，但大家被一種思維模式所限制，見木而不見林。結果，幾十年過去了，幾個世紀過去了，神話研究的著作如野地裡的雜草，多則多焉，可惜都是在一個平面上來回重複。
研究問題角度很重要，每一個新的角度，都會開闢一個全新的領域。所謂的系統，也與角度有關，不同的角度可以形成不同的系統，比如，在此以前，不知有多少研究者感嘆中國神話沒有系統，不像古希臘神話那樣有一個完美的體系，但這個觀點是錯誤的。實際上，中國文化有很強烈的特殊性，它在文化底蘊上與世界各民族的差異極大。我們不否認西方在宗教、神話等方面的研究方式及一些理論有很大的價值，然而，這些方法和理論並不完全適合中國文化研究。比如說，現在中國許多宗教研究者用來研究的方法與理論大多數都是西方的，然而由於中國的宗教文化很特殊，這些方法和理論並不能解決實際問題（本人從事過中國古代民間宗教的研究，對此感受頗深。遺憾的是，在這些方面中國前輩學者所做的遠遠不夠，許多領域至今是空白，沒有給後來的研究者留下什麼可供借鑒的東西）。也就是說，根本不能用西方的標準來規範中國文化的研究。
中國神話自身有很強烈的邏輯性，它完全可以自成一個體系，像中國的"天"神話，就是這個體系的主幹。所以，問題不在問題的本身，而在於我們戴著什麼樣的眼鏡看問題，戴著深色墨鏡的人，即使在陽光明媚的日子裡，他的眼前也是一片灰暗。為什麼不把眼鏡摘下來呢？