三魂七魄 三脈七輪 奇經八脈

身中九靈，何不召之？一曰天生，二曰無英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太淵(冤)，九曰靈童，召之則吉。身中三精，何不呼之，一曰台光，二曰爽靈，三曰幽精，呼之則慶。

三魂七魄 三脈七輪 奇經八脈

人要死時七魄先散，然後三魂再離．
　　生病時就是和魄散了，所以要用藥物去阻止它散發．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
　　人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。
　　魂為陰，魄為陽。其中三魂和七魄當中，又各另分陰陽。三魂之中。天魂為陽，地魂為陰，命魂又為陽。七魄中天沖靈慧二魄為陰為天魄，氣魄力魄中樞魄為陽為人魄，精英二魄為陽為地魄。
　　三魂當中，天地二魂常在外，唯有命魂獨住身。天地命三魂並不常相聚首。七魄中兩個天魄兩個地魄和三個人魄，陰陽相應，從不分開。並常附於人體之上。其實人類的七魄，實際上就是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，並同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。人體的七魄同由命魂所掌。命魂又稱為人魂，或者色魂。人類生命就是從此命魂住胎而產生的。命魂住胎之後，將能量分佈於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。
　　人的命魂，透過七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過氣力二魄和中樞魄，主行動。通過精英二魄主身體主強健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附於七個脈輪之上。
　　人身中命魂與中樞魄的聯繫最為密切，所以中樞魄也稱為命魄，在人體內部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽交，而產生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽，與地魂之陰交合，成命魂。並同時三魂相合，主人無形的命運。運是由人的天地二魂聯合，主人命的好壞和強弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運發的旺盛與興衰。運由命所主，命由運所發。運無形而命有形，運與命複合，則構成人類完整的生命體。
　　運主虛空，命主實相。凡人命運的好壞，在於人的命與運是否生合或者相制約。若是運強過了命，不去生扶自己的命，並反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現為命薄和體弱。若得命強過運。而能使得運不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會表現得身強命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易於成功。
　　命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
　　其實每一個人的眉心輪天眼都是打開著的，眉心輪又稱為月輪。月本身就是一個開著的目。目又為眼睛。所以月輪眉心原來就是一個開著的眼睛。月無日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同時兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
　　命中之日在左而不在右。意即日出東方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，雖則能明。右日之明乃為暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能長久。此朝乃萬佛所朝，大道所歸，也即是大日如來之所在。
　　地球上的所有人聯合構成了人類社會，那麼所有人類的天魂和地魂也分別構成了類似於人類社會的社會。天有天的規律。地有地的法則。由每一個人的天魂和地魂，與相應的天社會和地社會，聯合構成了能夠影響人類前程的宇宙大運。
　　古人認為人身上有三魂七魄，也有說三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說法來源於道家，如道書《雲笈七簽》雲：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。
　　《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環站判官院外，忽聽到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來對崔環傳話：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環說：“此身不入，何以受刑？”陰吏說：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。
　　清袁枚《續子不語》亦載：杭州風俗，新娘子過嫁時須手執寶瓶，內盛五古，入男家門後交換，然後放在米櫃中。某日，一梁氏新娘執寶瓶過城門時，因守門人索錢吵鬧受驚，隨即精神恍惚。後喝一碗符水，才神魂稍定，乃對人說：“我有三魂，一魂失落於城門外，一魂失落於寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說：“城門外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米櫃所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。
　　而夢筆生《續金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門慶墳上守屍。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門慶墳內。兩魂各訴其苦，甚至打起架來，隨身魂怪守屍魂不該把他騙來，誤了他清明節的好生意；守屍魂卻怪他終日遊食在外，讓自己幹守屍的苦差。直到土地神來把兩魂叫去合入前身還陽才算了事。
袁枚《子不語-隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。後來高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見了。原來，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。
　　在醫學的觀點上來說，氣脈就是氣脈，但在練氣功及瑜伽術者的眼中，氣脈的問題非常重大，他們認為奇經八脈不夠精細完整，三脈七輪才是正確的說法。
　　至於我們的道家，又認為三脈七輪無啥稀奇，奇經八脈才正確。大家爭來吵去，也有千多年的時光了，不管誰是誰非，氣脈對於針灸關係太直接太密切了。前面簡略說過了奇經八脈，讓我們也將三脈七輪作一個介紹，大家再來判斷吧！
　　三脈是什麼
　　三脈是三條氣脈，即中脈、左脈及右脈。
　　最重要的一條為中脈，是藍色，似乎是在脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶；密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。
　　在中脈的兩邊，有左脈及右脈，與中脈平行，距離約牛毛的十分之一。
　　左脈為紅色，右脈為白色。
　　左脈下通右睾丸，右脈下通左睾丸，女性則通子宮。
　　因為氣脈是交叉的，它的路線與神經有關，所以右邊病時左邊痛；左邊病時右邊痛。
　　不要認為中脈有顏色，有距離，就認為三脈是肉眼可見的具體事物了，那是不正確的。
　　從生理解剖的觀點上來說，三脈是看不見的。只有在作靜定的功夫時，氣脈通了，自己才會見到它們。
　　七輪在哪裡
　　什麼是七輪？顧名思義，是七處與周圍有連帶關係的地方。
　　所謂七輪，就是：
　　頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。
　　頂輪——從額頭的髮際開始，往後橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位。以道家的說法，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子，因為嬰兒還處在形而上的境界中，與以往的精神環境保持接觸。等到頂輪封口以後，嬰兒就會說話了，而開始進入了後天的生命。
　　此輪又名大樂輪，在靜坐未打通大樂輪以前，等於是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。
　　道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由間腦向外分散。
　　眉間輪——在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通後，就會有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒有任何物質的東西可以障礙到他的視野。換句話說，閉著眼睛，隔著牆壁，都可以清楚地看到外界的一切。
　　喉輪——由眉間輪向下，到喉結的地方，稱為喉輪，這裡一共有十六根氣脈，像倒轉的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣脈治療，喉輪的十六脈若不干淨，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根，去皮後，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過是流體而已，我們一日數餐，食道中髒亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長壽。以個人的經驗，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。
　　心輪——神秘學者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸（人身寸）的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。
　　臍輪——在臍輪的地方，是神經叢的中心，由此開始，向外分散六十四根脈，中間分散達到腰的四周，往上分散達到心輪，向下分散達腳跟。
　　海底輪——由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。
　　道家對生命的看法，男性一切生命的原動力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象徵，男性年老時兩腿發軟，就不是好現象了。
　　至於女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因為下面沒有力量的緣故。
　　梵穴輪——前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。
　　在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這裡，人體放射出光芒。這種說法，以前認為似乎有點荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實了梵穴輪的可能正確性。
　　據說，紅外線攝影，證明任何物體都可發光，植物自然也不例外，最妙的是，當我們離開了坐過的地方三小時後，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那裡的放射光。
　　目錄·奇經八脈的分佈規律
　　·作用
　　·特點
　　·奇經八脈的基本內容
　　·醫學應用

奇經八脈與養生
　　武俠小說中常出現奇經八脈之說，那麼到底什麼是奇經八脈呢？其實，奇經八脈只是人體經絡走向的一個類別。奇經八脈是督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈的總稱。它們與十二正經不同,既不直屬臟腑,又無表裡配合關係,“別道奇行”,故稱“奇經”。八脈中的督、任、衝脈皆起於胞中,同出會陰,稱為“一源三岐”, 其中督脈行於腰背正中,上至頭面; 任脈行於胸腹正中,上抵頦部;衝脈與足少陰腎經相並上行,環繞口唇。帶脈起於脅下,環行腰間一周。陰維脈起於小腿內側,沿腿股內側上行, 至咽喉與任脈會合。陽維脈起於足跗外側,沿腿膝外側上行,至項後與督脈會合。陰蹺脈起於足跟內側,隨足少陰等經上行,至目內眥與踵陽蹺脈會合。陽蹺脈起於足跟外側,伴足 太陽等經上行,至目內眥與陰蹺脈會合,沿足太陽經上額,於項後會合足少陽經。
　　奇經八脈的分佈規律
奇經八脈的分佈部位與十二經脈縱橫交互，八脈中的督脈、任脈、衝脈皆起於胞中，同出於會陰，其中督脈行於背正中線；任脈行於前正中線；衝脈行於腹部會於足少陰經。奇經中的帶脈橫行於腰部，陽蹻脈行於下肢外側及肩、頭部；陰蹻脈行於下肢內側及眼；陽維脈行於下肢外側、肩和頭項；陰維脈行於下肢內側、腹和頸部。
　　作用
　　奇經八脈交錯地循行分佈於十二經之間,其作用主要體現於兩方面。
　　其一,溝通了十二經脈之間的聯繫。奇經八脈將部位相近、功能相似的經脈聯繫起來,達到統攝有關經脈氣血、協調陰陽的作用。督脈與六陽經有聯繫,稱為“陽脈之海”, 具有調節全身陽經經氣的作用;任脈與六陰經有聯繫,稱為“陰脈之海”, 具有調節全身諸陰經經氣的作用;衝脈與任、督脈,足陽明、足少陰等經有聯繫,故有“十二經之海”、“血海”之稱,具有涵蓄十二經氣血的作用;帶脈約束聯繫了縱行軀幹部的諸條足經;陰陽維脈聯繫陰經與陽經, 分別主管一身之表裡;陰陽蹺脈主持陽動陰靜,共司下肢運動與寤寐。
　　其二,奇經八脈對十二經氣血有蓄積和滲灌的調節作用。當十二經脈及臟 腑氣血旺盛時,奇經八脈能加以蓄積, 當人體功能活動需要時,奇經八脈又能滲灌供應。
衝、帶、蹺、維六脈腧穴,都寄附於十二經與任、督脈之中,惟任、 督二脈各有其所屬腧穴,故與十二經相提並論,合稱為“十四經”。十四經具有一定的循行路線、病候及所屬腧穴,是經絡系統的主要部分,在臨床上是針灸治療及藥物歸經的基礎。

特點
　　《難經·二十七難》說：“凡此八者，皆不拘於經，故曰奇經八脈。”也就是說奇經八脈與十二正經不同，其特點如下：
　　（1）奇經八脈不隸屬於臟腑，又無表裡配合關係。
　　（2）奇經八脈除任、督二脈有自己的獨立腧穴外，其他六條經脈的腧穴都寄附於十二正經與任、督脈之中。
　　（3）奇經八脈的循行錯綜於十二經脈之間，而且與正經在人體多處相互交會，因而奇經八脈有涵蓄十二經氣血和調節十二經盛衰的作用。當十二經脈及臟腑氣血旺盛時，奇經八脈能加以蓄積，當人體功能活動需要時，奇經八脈又能滲灌供應。 《難經·二十八難》把十二經脈比作“溝渠”，把奇經八脈喻作“湖澤”，即形像地說明了這一功能。
　　奇經八脈的基本內容
　　1.督脈
　　循行：①起於小腹內，下出於會陰部，②向後行於脊柱的內部，③上達項後風府，進入腦內，④上行巔頂，⑤沿前額下行至鼻柱。 （圖1-14）
　　主要病候：脊柱強痛，角弓反張等症。
　　交會腧穴：長強，陶道、大椎，啞門、風府、腦戶、百會、水溝，神庭。
　　2. 任脈
循行：①起於小腹內，下出會陰部，②向上行於陰毛部，③沿著腹內，向上經過關元等穴，④到達咽喉部，⑤再上行環繞口唇，⑥經過面部，⑦進入目眶下（承泣穴屬足陽明胃經）
　　主要病候：疝氣，帶下，腹中結塊等證。
　　交會腧穴：會陰、曲骨、中極、關元、陰交、下脘、中脘、上脘、天突、廉泉、承漿。
　　3. 衝脈
循行：①起於小腹內，下出於會陰部，②向上行於脊柱內，③其外行者經氣沖與足少陰經交會，沿著腹部兩側，④上達咽喉，⑤環繞口唇。 （圖1-16）
　　主要病候：腹部氣逆而拘急。
　　交會腧穴：會陰，陰交；氣沖；橫骨，大赫，氣穴，四滿，中註，肓俞，商曲、石關、陰都、通谷、幽門。
　　4. 帶脈
　　循行：①起於季脅部的下面，斜向下行到帶脈、五樞，維道穴，②橫行繞身一周。 （圖1-17）
　　主要病候：腹滿，腰部覺冷如坐水中。
　　交會腧穴：帶脈、五樞、維道。
　　5. 陰維脈
　　循行：①起於小腹內側，②沿大腿內側上行到腹部，③與足太陰經相合，④過胸部，⑤與任脈會於頸部。 （圖1-18）
　　主要病候：心痛，憂鬱。
　　交會腧穴：築賓；府舍，大橫、腹哀；期門；天突、廉泉。
　　6. 陽維脈
循行：①起於足跟外側，②向上經過外踝，③沿足少陽經上行髖關節部，④經脅肋後側，⑤從腋後上肩，⑥至前額，⑦再到項後，合於督脈。 （圖1-19）
　　主要病候：惡寒發熱，腰疼。
交會腧穴：金門；陽交；臑俞；天髎；肩井；頭維；本神、陽白、頭臨泣、目窗、正營、承靈、腦空、風池；風府、啞門。
　　7. 陰蹻脈
循行：①起於足舟骨的後方②上行內踝的上面，③直上沿大腿內側，④經過陰部，⑤向上沿胸部內側，⑥進入鎖骨上窩，⑦上經人迎的前面，⑧過顴部，⑨到目內眥，與足太陽經和陽蹻脈相會合。 （圖1-20）
　　主要病候：多眠、癃閉，足內翻等證。
　　交會腧穴：照海、交信；睛明。
　　8.陽蹻脈
循行：①起於足跟外側，②經外踝上行腓骨後緣，沒股部外側和脅後上肩，過頸部上挾口角，進入目內眥，與陰蹻脈會合，再沿足太陽經上額，③與足少陽經合於風池。 （圖1-21）
　　主要病候：目痛從內眥始，不眠，足外翻等證。
　　交會腧穴：申脈、僕參、跗陽；居髎；臑俞；肩髃、巨骨；天髎；地倉、巨髎、承泣；睛明；風池。
　　醫學應用

在中醫臨床實踐中，各科的診斷和治療都要運用奇經八脈的理論，尤其是針灸、推拿與氣功都直接作用於奇經八脈。如有關外感熱病、神經系統疾患、胸腹腰背部之疾患以及一些臟腑疾患等，既要依八脈而辨證，又要選入歸奇經之藥配方治療。氣功中練功之“大小周天”皆以奇經八脈為核心。推拿按摩同樣不離任督二脈及陰陽脈，故古稱為“按 ”。最突出的是針灸臨床，既可以在八脈上進行切診，又是選取治療穴位的方法。尤其任督二脈有所轄獨立腧穴，各穴治療範圍皆不同，多為臨床常用重點穴位。除此之外，奇經八脈交會於十二經脈在四肢末端有八穴，命名為“交經八穴”，今通稱為“八脈交會穴”。初時依分經辨證選配此八穴，稱為“陰四針、陽四針”，其療效顯著，後在按時取穴中用此八穴，依奇經八脈納入於八卦而按時序方位取穴，稱作“奇經納卦法”，今通稱靈龜八法和飛騰八法，獨樹一幟。
　　奇經八脈與養生
　　開通奇經，人就會感到周身經絡氣血通暢，精力充沛。開通奇經八脈法，乃是傳統性命雙修養生功法之要程。歷代祖師奉為絕秘，在各丹經、道書中均無洩露。李時珍《奇經八脈考》中曰“凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道，八脈者先天之根，一氣之祖。 ” 龍門派第十一代傳人，千峰老人趙避塵在《性命法訣明指》一書中首次將此功法批露於世，並對此功法做了較為詳細的介紹。千峰弟子牛金寶在《養生延壽法》一書中對奇經八脈做了比較細緻的論述。雖然如此，但要真正的全部了解並掌握運用此功法並非易事。
　　八脈之中尤任、督二脈最為重要。在整個性命雙修修煉過程中作用極大，古曰：任督兩脈人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。
　　意通八脈用法為：取坐勢，二目垂簾，含光凝神，閉口藏舌，心不外馳，一意歸中，待呼吸氣調勻後，用鼻根呼吸。一吸由會陰穴沿督脈徐徐以意領氣走尾閭，夾脊，玉枕至百會稍停，二呼沿任脈走祖竅，絳宮，氣穴至生死竅微停。三吸由生死竅提起至氣穴處分開至背後兩側上升至兩肩窩。四呼由兩肩窩分開雙行走兩臂外側陽維脈過兩手中指至兩手勞宮穴。五吸從勞宮穴走兩臂內側陰維脈到胸前雙乳稍上處稍停。六呼雙下至帶脈沿氣穴歸併一處回到會陰穴。七吸由會陰穴直上走衝脈上升於心下一寸二分的絳宮穴稍停。八呼由絳宮下降至生死竅分開雙走兩腿外側陽蹺脈至湧泉穴稍停。九吸從兩湧泉上升走兩腿內側陰蹺脈至會陰穴合併升至氣穴稍停。十呼由氣穴下降至生死竅定住。會陰穴又為生死竅，古曰：“生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟”八脈起於會陰穴，又歸於生死竅，故耳丹家將生死竅視為八脈之總根。
此開通八脈用法簡單易學，但作用不可小視，小則祛病強身，大則延年益壽，它上通泥丸，下達湧泉，真氣集散，周流一身，氣合自然，消陰長陽，待到水中火發，雪裡開花，黃芽可得矣。但氣通、精通非經明師口傳不可胡猜亂用以免出現差錯。趙魁一曰：“八脈開通卻病無，全憑心意用功夫”。劉名瑞曰：尻督一開通屬陽，法輪長轉身體康。柳華陽祖師曰：親自在脈中行過數百次方能成就。
　　奇經八脈即別道奇行的經脈，包括督脈、任脈、衝脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻脈、陽蹻脈共8條。
奇經八脈的分佈規律：奇經八脈的分佈部位與十二經脈縱橫交互，八脈中的督脈、任脈、衝脈皆起於胞中，同出於會陰，其中督脈行於背正中線；任脈行於前正中線；衝脈行於腹部會於足少陰經。奇經中的帶脈橫行於腰部，陽蹻脈行於下肢外側及肩、頭部；陰蹻脈行於下肢內側及眼；陽維脈行於下肢外側、肩和頭項；陰維脈行於下肢內側、腹和頸部。
奇經八脈的作用：一是溝通了十二經脈之間的聯繫，將部位相近、功能相似的經脈聯繫起來，起到統攝有關經脈氣血，協調陰陽的作用；二是對十二經脈氣血有著蓄積和滲灌的調節作用，奇經八脈猶如湖泊水庫，而十二經脈之氣則猶如江河之水。
　　奇經八脈中的任脈和督脈，因有其所屬的腧穴，故與十二經全稱為“十四經”。十四經均具有一定的循行路線、病候和所屬腧穴。

精氣神虛
　　1.煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛合道。
　　這是現在流行的對丹道功法的階段劃分。丹道至漢代開始流傳，此說法應是元朝之後才流行的。因為丘處機的《大丹直指》中僅有“煉氣成神”、“煉神合道”等語。
　　對丹道有興趣的人，不妨將《大丹直指》與《靈寶畢法》合觀，這兩本相比其他丹經而言比較系統而且隱語少些。 （這兩本書隱語不多，但仍有些步驟隱而不詳。什麼，想看沒有隱語的丹經，做夢去吧。）至於伍柳一派，入手甚詳，但後部功夫似是而非，亂套佛理更是慘不忍睹。 （也許其功夫並無錯，僅僅是書中未寫明白而已。）
　　2.煉精--煉氣--煉神--還虛--合道（最終目的）
妖怪認為實質就是通過意念和內外呼吸，對生理作一個調節，針對肉體作一個能量循環和提純的系統，再將意識投入系統中運行，在通過對肉體能量反應的過程中鍛煉意識體，然後通過種種方法途徑把握並回歸到根源。
　　下面妖怪說說丹道的大概流程。
　　（考慮到大家對丹道不熟，妖怪盡量解釋簡單些。證量標準即丹經中的方法名詞。標“隱”為丹經未明言的。）
　　第一步，煉精化氣：（精）
　　有言：百日築基。即百日內即可完成，如萬丈高樓先打地基。
　　證量標準：龍虎交媾（心腎相交）、河車運轉（任督環流）、抽鉛添汞（還精補腦）、神水還丹（隱而不詳）
　　實質：調節肉體陰陽平衡，並對人體的生命力（精）有一定把握，初步體會到能量。
　　第二步，煉氣化神：（氣）
　　有言：十月溫養（或十月懷胎）。一年內即可完成。
　　證量標準：五氣朝元（神氣相合）、合氣煉神（氣聚神凝）、升神入頂（又名胎仙，隱而不詳）
　　實質：接上，用能量調節肉體，對能量的反應和控制提高，初步體會到意識體。
　　【一二步，丹經中描述最多，但隱語同樣多。此即所謂“真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動”。入手功夫盡在此中，肉體變化極明顯。從肉體工具上入手，然後直到覺醒，這就是“借假修真”、“因凡成聖”】
　　第三步，煉神還虛：（神）
　　有言：三年哺乳。可能所花時間是因人而異。
　　證量標準（隱而不詳）：內觀煉神（起火降魔，返本歸源）、煉神出入（調神出殼，超脫分形）
　　實質：接上，鍛煉意識體，並初步體會到本源。
　　第四步，還虛合道：（虛）
　　有言：九年面壁。具體時間不知，因為沒有做完，而且可能所花時間是因人而異，也可能盡此生。
　　證量標準：棄殼昇仙（僅言此最後一著，再無可述，始知古人說“煉神合道”而不分三四步確實高明）
　　實質：接上，對意識體鍛煉完成，完全把握本源。 “不離不異”
　　3.對於丹道系統，最簡約的可能就是呂洞賓的《百字碑》了。下面將其原文附錄於下，大家自己反復對照體會。
　　養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。
　　不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反复，普化一聲雷。
　　白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。