你真的懂放生的含義嗎？

你真的懂放生的含義嗎？
　　"放生"一詞,起源於大乘經典中的《梵網經》：

“若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。”

　　另外，在《金光明經》、《雜寶藏經》中則有“流水長者子救魚傳道”、“沙彌救蟻續命”和“太監救牛重生男根”的記載。由此不難看出，放生乃是戒殺的衍生。因修佛法而止惡戒殺，繼而起護善放生之心，這才是一個學佛之人真正應有的轉變過程。

　　而關於放生的功德，其依據則是來自《大智度論》中的一句原偈：

　　“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”

這句原偈的本意，乃是指在“不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒”這八種身、口律儀中功德第一，並非一切善行中功德第一。但時至今日，卻在有心人的曲解之下，被誇大誤導成”諸善行善業中，放生功德第一“，更藉此大肆炒作斂財，陷佛法和信眾於不義惡道。

　　試想，信眾們本著慈悲心在上游放生的生靈，卻在下游被圖利之人撈走宰殺販賣，這樣的放生還有任何功德可言嗎？

　　嗚呼！生靈何辜，方脫虎口，又入險境。

　　悲哉！信眾何辜，本為度生，卻助惡業。

　　既然放生的功德並非“諸善行善業中第一”，現下的放生又往往形式大過實質，那麼放生是否就變得毫無意義了呢？

　　答案是否定的。

　　《瑜伽師地論》卷九中講到惡業時曾言明，罪業按輕重可分為口業、身業和意業，意業之中又以邪見為最重。

“自性故者，謂於綺語，粗惡語為大重罪；於粗惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪。於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪。於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝。於聞性，思性無罪為勝，如是等。”

　　與之相對，善業之中最重的則為正見。

　　何為正見？通俗來講，就是發菩提心。但世俗之人，自化氣成形、脫胎母體以來，受種種貪嗔癡恨侵襲愈深，早失赤子之心，所以才更需要通過放生這一形式來激發信眾們的菩提心和慈悲心。

　　正所謂“菩提無發而發”，思想不能脫離身體單獨存在，正見（意業）的養成也需要口業和身業日積月累的修持方能成就。而在口業和身業的修行過程中，功德第一的便是不殺，便是放生。

　　從北齊蕭樑以來，當時上至帝王，下至百姓，便一直提倡斷肉食，不殺生，放生的風氣也由此漸漸流行開來。及至唐宋之後，更是盛極一時。宋朝的遵式和知禮大師，明末的蓮池大師更是歷代高僧中最為推崇放生的三位。

　　“妙法傳音萬萬千，

　　世人爭權我修行。

　　慈悲焉有兩般義，

　　皈依佛祖度眾生。 ”

　　而放生的功德，不外乎如是：

　　花錢買物贖命，是為財布施。

　　與物類同皈依，是為法布施。

　　除物類生亡之恐懼，是為無畏布施。

　　一場放生，三種布施皆全，得無上果報。智慧如你，當知如何取捨。