在家參悟照樣能得道

在家參悟照樣能得道

道大家都知道要修，但大部份的人都不知道要怎麼修，尤其是受到各宗教傳教者大力宣傳的影響，更不知道自己到底要選擇何種宗教教義來當成信仰，使自己的心靈有一個寄託，某一些宗教希望信徒「出家修」，但是一些有家庭責任罣礙的人他就不願意出家修，某些宗教希望每一個信徒都能吃素「清口」，但一些不想吃素的信眾就不想被吃素食所限制，另外有一些宗教經常要信徒捐款辦法會，但是家境狀況不佳的人就會望而卻步，其實剛才那些困擾信徒的事情都跟修行完全無關，但很多想修行的人卻誤以為那些行為就是在修行，由於大多數的人都不清楚怎麼修才算是真修行，因此反而易被一些宗教派門的傳教宣傳花招所迷惑，而誤導了修行的真相，使人生寶貴的修行時間耗費在毫無意義的寺廟教堂的雜務之中。

    修行最重要的功課就是要修正以往不正確的「觀念」與「行為」，而「觀念」是要由吾人之「內心」袪除罣礙與執著心修起，而「行為」則是要由吾人平時反應在社會上言行舉止之「肉身」修起，那如何才能知道吾人哪些的「觀念」與「行為」是不對的需要作修正呢？這就要藉由古聖先賢所流傳後世的言語與品德風範來作對照才能知悉，凡人的想法不外乎貪嗔癡之心，而聖人之想法則是「超凡入聖」，凡人一切都為了自己的「私利」在鑽營，而聖人一舉一動卻都是為了「公益」，凡人的行為係因為「私心」作祟，所以所作所為都有不公不正的偏斜觀念，而聖人則是大公無私、大中至正，對萬靈蒼生都是一視同仁，因此吾人修道就是要將貪嗔癡之「三毒」與色、受、想、行、識等「五蘊」修正過來，才能有如同聖人一般的「觀念」與「行為」，而這些要改變的對象最主要就是吾人自己之「靈體」與「肉體」，因此跟信什麼宗教完全無關，宗教只是提供一處修行的門戶罷了，修行也跟看什麼經書教義完全無關，經書只是提供一條修行的路徑而已，修行能否悟道也跟在哪一處道場寺廟修行也無關，道場寺廟只是提供一處共修之場所，雖然道場寺廟有傳教者在講經說法，但是那也跟我們自己悟不悟道無關，因為傳教者本身不見得已經悟道，所以他解讀的經文字意不見得是正確的，況且每一處道場有那麼多的人在共修，能悟的還是會悟，不能悟的誰來講還是悟不了，因此悟不悟道的重點在於自己的「悟性」與「慧根」，不在於何人來講經說法，而每一個人的「悟性」與「慧根」都是累世修持而來，不是一世之修行即有很高的「悟性」與「慧根」，所以悟性高的人在家修行照樣能悟道，就是因為每一個人的悟性不同，所以才需要找一些明師、宗教或道場來啟發我們的悟性，這就是古聖賢所說：「迷時師度，悟時自度」的道理，但是一般想要修行的人，卻被各宗教的唸經、加持、灌頂、跑靈山、法會、浴佛、曬佛、繞佛、朝山、進香….等等之「有為法」所迷惑，結果自己的內心未真的袪除貪嗔癡之心，反而在寺廟中被那些為了爭奪廟產、住持位置、佛號、法號、有無功德、信徒多少、香火旺不旺、寺廟建築雄偉與否、神佛仙品位階大小…..等等的假修行人所誤導而增加了更深的執著心，這就是修行人的修行方向本末倒置，只見細微末節之雜事，而忘了修行的重點是為了修「心性兩空」之本意，殊為可惜。

    古聖先賢多人修道成佛成仙，那時世界上並無任何一宗教，也沒有什麼經書或教義，但祂們卻都悟了道，悟道之前釋迦牟尼佛在菩提樹下，六祖惠能在柴房，老子在管圖書，也沒有聽說祂們是在哪一處大道場或寺廟修行，或是看哪一本經典與教義才悟道，更沒聽說祂們是被何高僧大德加持、灌頂、印心才成道的，所以說修道與悟道最重要的是自己的「本心」，跟外在之事務關係不大，因此修行不可「心外求法」，更不宜執著在哪一間大道場修，許多大寺廟每一次辦法會慶典，寺廟中人山人海，各種袈裟、道袍、法器充滿整座寺廟之中，試問真正悟道的有幾人？有人認為修行可以保身心平安，有人係因為看破紅塵而遁入空門，那些真的都是修行的目的嗎？悟者自知，不是嗎？