【263-265】中學三年級至中學六年級中文科應付文憑考試練習坊

【學習目標】閱讀與理解作品的能力

【答案】(B)(C)(E)

以下每個選項皆含前後兩段引文，後文與前文觀點、意涵截然不同的選項是：

(A)《孟子》：民為貴，社稷次之，君為輕／

黃宗羲〈原君〉：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也

(B)《莊子》：天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭／

王羲之〈蘭亭集序〉：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

(C)《老子》：天道無親，常與善人／

司馬遷〈伯夷列傳〉：或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也

(D)《論語》：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫／

《荀子》：木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣

(E)《韓非子》：明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師／

劉歆《移書讓太常博士》：至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪

【解說分析】(A)人民放在第一位，國家居次，君在最後／

古代人君是將天下人看作主人，而將君主視作賓客，大凡君主一世經營，都為了全天下人。兩者均有民貴君輕的民本思想。

(B)天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的／

把生和死視為一體是虛妄荒誕的說法，把長壽和短命視為沒有區別是胡言亂語。兩者的生死觀不同。

(C)天道是沒有偏私的，總是幫助好人／

有的人選好地方才肯邁步，時機合適才開口說話，走路只走大路，從不抄小徑，不是公正的事決不發憤去做，像這樣小心審慎而遭遇災禍的人，數都數不完。前言天道無私，後者質疑天道是否公平。

(D)君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離正道了／

所以木材以墨線量過就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習，而且每天反省自己，就會思慮清明，行為就不易有過失了。兩者均主張博學。

(E)賢明君主統治的國家，不重視書冊，以法律為教育民眾的準則；不談先王之言，以官吏為老師／至於暴虐的秦代，焚燒經書典籍， 殺害儒士，立法禁止民間藏書，贊同古代先王者則須入罪。前者言法家不法先王、以吏為師為明主之舉，後者質疑秦代施行法家政策，實屬暴政。

【學習目標】閱讀理解作品的能力

【答案】(A)(D)

古人論孝道的言論很多，如敬養父母、先意承志等。除了事親之外，寶愛自

身也是盡孝之道，下列文字，符合寶愛自身之孝的選項是：

(A)孝子不登高，不履危《大戴禮記•曾子本孝》

(B)父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼　　《論語•里仁》

(C)事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨　　《論語•里仁》

(D)身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也　　　《孝經•開宗明義章》

(E)孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則

致其嚴　　《孝經•紀孝行章》

【解說分析】

　(A)【語譯】：「孝順父母的人不攀登高處，也不站在危險的地方。」

(B)【語譯】：「父母的年紀是不可以不知道的；一方面要因為他們的長壽而高興，另一方面要因為他們逐漸衰老而擔憂。」

(C)【語譯】：「侍奉父母時，（如果他們有不合理的地方）要婉轉地勸阻。看到自己的意見沒有被接受，仍然對他們恭敬，不加違抗。雖然擔憂，卻不埋怨。」

(D)【語譯】：「凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭髮和一點皮膚，都是父母給予的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。」

(E)【語譯】：「孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬；在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理後事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待，不違禮法。」

【練習目標】字形辨識

【答案】（Ｃ）

下列文句中，有關「生」與「身」二字的使用，完全正確的選項是：

(A)小林的父母在那場空難中幸運身還，遭遇了終生難忘的經歷

(B)在二次大戰中，不少猶太人為了人身安全，不得不隱瞞自己的生世

(C)雖然出身不佳，他仍努力向上，終於獲得許多人畢生難求的工作機會

(D)老李誤信算命而自怨身不逢時，久久抑鬱難平，竟因此輕生，令人惋惜

【解說分析】(A)「生」還。     (B)「身」世。     (D)「生」不逢時。