【201—203】五星級文憑考試綜合語文練習加油站

1.特指問用「誰、什麼、怎麼、哪」等代詞表示疑問，或隱含著疑問代詞表示疑問，末尾用「呢」。例如：

你們什麼時候開學呀？

我的書包（在哪兒）呢？

2.選擇問並列幾個項目，讓對方選擇一項來回答。中間常用「還是」；可以在句中和末尾都用「呢」，也可以只在句中用「呢」，也可以都不用。例如：

你是喝啤酒還是喝可樂？

你去呢，還是我去（呢）？

3.反覆問也叫正反問，用肯定和否定相疊的方式提問，讓對方作出選擇。也可以看做一種特殊的選擇問。

例如：游泳池裡人多不多？

這事是不是你幹的？

咱們明天去爬山，好不好？

4. 是非問可以用「是」、「對」、「嗯」、「有」或「不」、「不是」、「沒有」等作簡單的肯定或否定的回答。可以只用語調表示，也可以在末尾用「嗎、吧、啊」等。

例如：

你想去？你願意跟我在一起嗎？你餓了吧？

這個網站挺有意思啊？

一種疑問句並不表示疑問，而是用疑問句的形式表達肯定或否定的意思，這種疑問句叫反問句。通常用肯定形式表示否定的意思，用否定形式表示肯定的意思。例如：

這事還瞞得過他？（這事瞞不過他。）

1例如：

春天到了。

大家都不同意。

這麼做是不太好。

有些陳述句是敘述動作行為和事情進行發展的。

2例如：

他昨天就到了。

有些陳述句是描寫人或事物的外貌形狀、性質特徵的。

3例如：

中秋的月亮格外明亮。

有些陳述句是說明事物的性質、特點、用途的。

4例如：

他是一位工程師。

有些陳述句是表達一種觀點、看法的。

4例如：

這說明上述兩種觀點均有失偏頗。

【學習目標】字形辨識

【答案】(A)(C)

下列文句中，「誠」字使用正確的選項是﹕                                  

(A)承重任，擔大事，應當誠惶誠恐，敬謹將事

語譯：本為古代臣子給君王奏章中表示惶恐不安的用語，今形容小心謹慎，以致於害怕不安的樣子。多用於下對上的場合。

(B)昨天我專誠拜訪，卻吃了閉門羹，頓覺心中怏怏

語譯：①專心誠意：廠方專誠為我們用戶服務，我們非常感謝。

②猶特地。表示不是順便：專誠拜訪｜怕您不肯去，廠領導派我專誠上門來請的。

(C)「禦人以口給，屢憎於人。」古人之言，誠不我欺

語譯：實際是“古人誠不欺我”，意思是古人的話確實沒有欺騙我，即古人說得對；有感嘆、覺悟之意。

(D)對於團體的事務，人人都應戮力以赴﹔誠心作對，不免成為害群之馬

語譯：成心：意指故意、特意dao。近義詞：存心

誠心版：意指權“ 誠懇的心意”。但是很多文藝作品會將“成心”誤寫成“誠心”。這個不影響人們理解句子的意思。比如：

你這分明是誠心來起哄。實際上，句子中的“誠心”應該為“成心”或者“存心”。

(E)一個人難免犯錯，但貴在能夠坦誠錯誤，衷心改正﹕文過飾非，實無濟於事   

語譯：坦白承認做了錯事。

【解說分析】：

(B)專「誠」拜訪→專「程」拜訪。

(D)「誠」心作對→「成」心作對，或「存」心作對。

(E)坦「誠」錯誤→坦「承」錯誤。

【學習目標】閱讀理解分析作品與表達的能力

閱讀下列的文字，說明：

《五代史•馮道傳》

《五代史．馮道傳》1

論曰︰「禮義廉恥，國之四維；四維

不張，國乃滅亡2

。善乎管生之能言也3

。禮義，治人之大法4

，廉

恥，立人之大節5

。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而

如此，則禍敗亂亡6

亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所

不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！」

然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰︰「行己有

恥。」7孟子曰︰「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣8！」又

曰︰「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉9

！」所以然

者10，人之不廉，而至於悖禮犯義11，其原皆生於無恥也。故士

大夫之無恥，是謂國恥12。

注釋：

1. 《五代史．馮道傳》︰《五代史》有新舊之分，宋代薛居正撰有《五代

史》，載後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代（公元 907 – 960）史料。

後來歐陽修重新加以修訂，是為《新五代史》。本文所指是歐陽修的

《新五代史》。「論曰」以下一段文字是《馮道傳》序中所言。馮道是

五代時瀛州景城（今河北省交河縣東北）人，字可道，自號長樂老，後

唐、後晉時歷任宰相，後漢、後周時又歷任太師，並曾在契丹任過太

傅，歷事五姓十君，常遭後世非議。

2. 禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡︰禮、義、廉、恥是治理國

家的四個綱要；四綱如果得不到伸張，國家就會滅亡。其說最早見於

《管子 ． 牧民》 ︰「四維張，則君令行； … … 四維不張，國乃滅

亡。……國有四維︰一維絕，則傾；二維絕，則危；三維絕，則覆；四

維絕，則滅。傾，可正也；危，可安也；覆，可起也；滅，不可復錯

也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」

3. 善乎管生之能言也︰好啊！管仲能夠說出這些話。管生︰即管敬仲，字

仲，名夷吾。春秋時齊國著名政治家，相於齊，輔助齊桓公成為春秋第

一霸主。生︰先生。能言︰有獨到的見解。

4. 禮義，治人之大法︰禮和義，是治理百姓的重要法則。

5. 廉恥，立人之大節︰廉和恥，是教化人民的重要德目。

6. 禍敗亂亡︰泛指一切人為災禍。

7. 故夫子之論士曰︰「行己有恥。」︰所以孔子評論士人時曾說︰「為人

立身處世，要能知羞恥。」語見《論語．子路》︰「子貢問曰︰『何如

斯可謂之士矣？』子曰︰『行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士

矣。』」

8. 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣︰人不可以沒有羞恥之心，人如果能

以無羞恥之心為可恥，就可以遠離恥辱了！另一解法︰人不可以沒有羞

恥之心，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥啊！兩說俱通。

9. 恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉︰羞恥之心對人而言，關係

重大；玩弄機謀巧詐的人，是沒有羞恥之心的。機變之巧︰指投機取巧

的事。孟子兩段說話俱出自《孟子．盡心上》。

10. 所以然者︰他們之所以這樣說的原因。然︰如此，這樣。

11. 人之不廉，而至於悖禮犯義︰是因為人不廉潔，而做出違背禮義的事情

來。悖︰違反，違背。○粵 [焙]，[bui6]；○漢 [bèi]。

12. 故士大夫之無恥，是謂國恥︰所以士大夫的無恥，就叫作國恥。

【國之四維】古代社會的道德標準和規範。出自《管子·牧民》：「何謂維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」

　古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。

（一）歐陽脩如何藉管仲的言論提出自己的觀點？

 （二）顧炎武「自己」所強調的觀點是什麼？

 （三）（管仲、歐陽脩、顧炎武）三人言論所構成的文意脈絡，呈現何種論述層次？

 答案必須標明(一)(二)(三)分列書寫。 

【寫作提示】：

（一）歐陽脩藉管仲的話說明：四維是攸關國家存亡的綱紀，接著分就禮義與廉恥論述，再聚焦在廉恥上立論，以反面論述，說明大臣不知廉恥，將會導致國家滅亡。

（二）顧炎武延續歐陽脩的論述，在廉與恥中，又特別強調恥，他認為恥是四維的基礎，不知恥，就會不廉，不廉就會違背禮義。並進一步強調士大夫的無恥，是為國恥。可見顧炎武的論述結語明顯側重士大夫的羞恥心。

（三）上述三人的論點相承，構築出層層遞進的文意脈絡：先談四維，再分立禮義與廉恥，接著將重點擺在廉與恥，最後聚焦於「恥」，並引用孔子、孟子對「恥」的言論，凸顯羞恥心、知恥、恥辱三者間的關係，更將焦點凝聚在士大夫身上，可見作者對知識份子的節操十分重視。