三皈依 ( 十 )

剛才所講的道理，你不可以執著在那個音聲，你要回歸，回歸我們裡面「內心」，你不要執著我的聲音，你不要執著聲音，假如你要執著聲音，你永遠見不到你這個“我”，這“我”叫真我，叫自性佛。
所以我們聽佛法要知道，假如你違背了，佛陀所教導的是人行邪道，邪道就是說你不能夠進門呀，你找不回你這個自性佛，你向外面跑了，這個“邪”字不是罵人，不是邪魔外道的那個意思，是講我們走錯路了，我們不是走回我們的正路，說「不得見如來」，永遠見不到你的如來真性，明白嗎？所以佛在《金剛經 》講這句話；是這樣我們佛不是向外求，法也不是向外求，明白嗎？我們是向內心，所以前面講覺了，萬法從心生，萬法從心滅，是自己的法，不是外面的法。
你假如能夠回歸自己，就見到自己的如來真性，你不明白修來修去你永遠，還是叫做外道還是邪道，這個就不是叫做正見，所以你皈依法，法是正，正的意思，這個 「自性佛」才叫正，明白嗎？所以 《金剛經》講得很清楚，是向內心修不是向外，修行是自己的事情，不關人家的事情，人家修不好他的事情，不關我的事情。
你有正見，只見自己過不看他人過，我要找自己的毛病都來不及，還找你的毛病做甚麼？現在的人向外看，哎呀！你很貪，你很執著，你很多是非，搞錯了呀，自己是非不知道，自己貪瞋癡不知道，還去看人家的，你沒有嗎？你也是有一大堆的煩腦，所以六祖大師講 : 若真修行者，不見他人過，這句話就是這個意思，因為你有正見，我看我自己的問題都來不及，還管你的事情，我自己都還沒有解決解脫的事，我自己的生死大事都還沒有了，我還管你做甚麼？所以佛講大乘佛教，應該先要了解自己，得度了然後才能夠出來度眾生，這個叫做自度度他，自利利他，用意是這樣。
所以 「深入經藏」是對佛陀出世之本懷，以及對自性了義程度的深淺，然後依照佛陀的教導，反觀自照以明其心，猶如一面鏡子，眾生迷惑時，所見的是鏡子裡面的影像，自己本身亦沉溺於其中，而不自覺，所以我們一個人不覺悟，你看到鏡子嗎？我們拿著鏡子，鏡子代表我們的自性，我們的佛性代表它。
我們迷的人只看到鏡子的影像，哎呀！這個誰的相在這裡，甚麼景物在裡面，但是沒有看到鏡子，覺悟的我看鏡子不看相，不看這個影像，那個影像本來就是，與我沒有關係的，所以《心經》就是這樣講「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄 」你看我們要脫離這個苦，一定要有般若波羅密多，這個智慧，你沒有深入經藏這個智慧，你就不能夠度不切苦厄，很重要。
你看五蘊就指，色受想行識這五種 ，這五事蘊結不清，此言心和外境相蘊合，統名曰「色」，一個色字包括五個字在內，並且包括外面一切，有相之形形色色，內面無相之思想亦包括在內，外境原是色。我們的眼耳鼻舌身意也是色，外色和內色接觸了就有個受，既受了就要去想他，想到了心中一行轉念，就是行了，轉出知識來就是識，所以一步一步轉出來，所以受想行識也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法，所有的一切苦，都是從這五蘊所生，所以叫「五薀熾盛苦」是由五根和五塵，所接觸而燃燒起來，導致我們的意識，感受到種種痛苦。