三皈依 ( 十一 )

此是眾生成立六道生死的資本，但也是開般若除習氣，度苦厄，了生死的工具，所以也就是佛菩薩，成大覺度眾生的工具，同樣運用五蘊，所以佛菩薩能照見本空，可以善用而不為所轉，所以眾生反被所縛，此是在於覺不覺，明空不明空之別，不可指定為不好的東西，反而生了偏見。
覺悟的人反而將，鏡子內外的一切事物，觀照得清清楚楚了了分明，雖然身在其中卻不為境緣所轉。如六祖大師所說「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」這個意思就是這樣。就好像《心經》所講，我們再拿一個比喻來講 : 佛性猶如宇宙虛空，塵埃再怎麼多也污染不了虛空，反而被虛空包圍著。佛性如滿月，月亮所發出的光芒是代表智慧，真正深入經藏的人，自然 「智慧如海」。所以「心經」所講「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」你看這個鏡子，外面的境像來了，色來了是不是空的，這個色走了。色即不是空、空是不是色、它有障礙嗎？沒有呀，它有增加嗎？沒有呀，它有污染嗎？有清淨嗎？沒有呀，你看今天拿一面鏡子，你們幾百個人一起照鏡子，它會變大嗎？不會變大呀，假如所有的人全部走掉了，它會少嗎？沒有呀，它還是保持明明亮亮，這個就是說你的智慧，你的佛性本來就是這樣。
就好像這個虛空，你看到空間嗎？裡面有灰塵嗎？有呀，灰塵不會障礙虛空，虛空也不會障礙灰塵，反而虛空能夠包容灰塵。就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」你明白了，我們這個自性能夠包容一切，沒有障礙不多也不少。
「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」所以，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」你看每一尊佛要成佛，一定要依這個方法，假如沒有依這個般若智慧很難，所以我們應該要看清楚。
我們如何來給大家知道這個問題？自性就像光明一樣，你看這些光明它有它的光嗎？你有看到嗎？光裡面有沒有眼睛呀，有耳朵嗎？有鼻子嗎？沒有呀，所以光那裡有甚麼眼、耳、鼻、舌、身，有甚麼色受想行識。光有無明嗎？它本來就光了那裡找無明來，光有沒有老死呢，所以自性本來就是清淨的，正因為眾生不覺，才會有這些問題。
所以佛說 「凡所有相 皆是虛幻」就是這樣，你看這些光明看到嗎？大家都看到，但是光裡面有形像嗎？沒有呀，它本來就是這樣了，本來就是這樣清淨。就是代表我們的佛性，本來就和光明一摸一樣，沒有甚麼東西，你這個無明一念之間就打破了，沒有無明就無明盡，光裡面有老死嗎？沒有呀，所以佛悟到這個就了生死了，不是這個身體了生死，是這個自性找到了，這個自性本來就是圓滿的，沒有生死在裡面。
所以「 乃至無老死，亦無老死盡 」盡了，完了，就到此為此，所以佛講「 諸法空想 」你們看到這個光明，現在看到光明，有呀，光明沒有相的，是我們凡夫弄錯了，看到光明有相，就搞到這樣。你看月亮，你看到月亮嗎？你看不到月亮，你只是看到月亮的光在那裡，好像現在今天，為甚麼有光因為有黑暗，有黑暗你才看到有光，假如你不看到黑暗本來就是光。
所以西方極樂世界就是，一片光明每天都是光明，沒有黑夜或白天的分別，就是講我們的自性，本來就是這樣，那有甚麼相，你明白了，就沒有甚麼老死，沒有甚麼苦集滅道，也沒有甚麼智慧，沒甚麼得，所以「 無智亦無得，以無所得故 」所以你到最後，就好像這個光明，沒有一樣你可以得到，所以我們今天，世間的每一樣東西，到最後沒有一樣可以得到，你沒有甚麼得到你就自在了，證到解脫了生死，今天就是這樣成佛，可以嗎？可以呀！人家三世諸佛都是這樣成佛，今天你明白了。