三皈依 ( 十三 )

有個故事比喻︰有二個人入山去尋寶，在路上終於找到一堆銀子，銀，金銀的銀，二個人非常高興就分，找到銀了高興得不得了，你背一袋我背一袋，一路繼續往前走。
結果又發現一堆金子，哇！發現一堆金，第一個人就說我要放棄銀子，銀我不要我要改取我要拿金。第二個人放掉了這個銀很可惜，我們背了這樣老遠的路很可惜，我還是要銀不要金。
就是說這兩個人，始終都是一個代表，我們當初沒有學佛之前，還沒有找到寶呀，今天你進入佛門了就找到銀了，拿著銀高興得不得了。就對這個法寶對這個道場，對這個法師有感情了，然後你找到更加金的更加好的，你就捨不得放開它了，每天保持在那裡，就是說永遠不能夠精進。所以我們一定要找，有善知識，真善知識，有假的善知識，我們要找真正的善知識，找到金我們丟掉了，我們就不要那個銀了呀，要金不要銀了。
現在你們學佛講感情，明知這個道場不能夠成就你，還不捨得離開，為甚麼？我下很多本錢呀，很多心血呀，我對法師有感情呀，不能夠離開他，他死你跟著死啦，他下地獄你也跟著去啦。所以學佛不可以講感情，我們是求法，求了脫生死解決我們生死大事，不是對他，關他甚麼事情？我們是扶持道場扶持佛法。假如這裡所教的佛法，不究竟不圓滿，不能夠幫我解決，我們就放棄找更加好的。所以古人講︰「一山還有一山高」有比他更加好的，我們不可以死在一個地方，所以學佛就好像，佛講的這兩個人的比喻故事。在《譬喻經》裡面講 : 就是說我們要依法不可以依人，找到更加直接，更加了當的有沒有，有呀，有更加究竟的呀。
第二個就是說：「依了義經 不依不了義經」，所以三藏中有了義經，有不了義經，明示中道實相之義為了義經，非然者為不了義經，所以入道之人當先使曉之，則壅無不道有疑皆決矣。所以我們依經典，他講的經典是了義的，真接成就的我們就會依據他。假如他講的經典是不了義的，只是得人天福報，來世還要繼續搞輪迴，我們就要放棄，所以佛講「依了義經 不依不了義經 」的用意在這裡！所以你依那一個法師學都是一樣，他講的能夠幫你，今生成就你就依他，假如他講的不能夠，幫你今生成就，你就不能夠依，你就離開。
第三︰「依義不依語」就是說我們要他的真實義，不要講語言，不要相信語言，語乃是言說，但是張筌蹄，“筌”就是捕魚的竹器，“蹄” 就是捕抓兔子的蹄，這個比喻事情的跡象，所以我們若依言語，徒增疑惑諍訟而已。
就是說我們不可以，在語言那裡討論，語言只是一個跡象，講的一個跡象，我們不要死抓著這個東西，抓著人家那一個語言，講是對不對，你因為抓這個人的語言對不對，就變成有鬥爭諍訟不休，你這樣討論這個，討論那個是沒有意思的。
今天你們坐在這裡，不要抓著我的語言文字，你要聽甚麼？聽我所講的義，真實義，是要幫你們回歸這個自性的，你不要老是找我的毛病，你找我講話的毛病。現在很多人聽我講經，看我的VCD，就是要找我的毛病，看那裡可以找出來，找出來就不給我下台，我講話你不要聽那個，你只要那個形象，執著那個形象語言文字。
你為甚麼不先問一下你自己，他講這個意思為甚麼要這樣講，我就是要你們進入，你們自己的了義，所以佛講「依義不依語」，不可以以語言文字來做表達，要依真實義。所以非言語所及，學人宜去筌蹄思惟實義，所以我們要真實義的，不是要那個語言文字，聽佛法要會聽。
第四種「依智不依識」就是說識就是妄想之心，對於六塵而起，耽迷不覺與牛羊何異，恣就是放縱，識則增長妄惑而已。智就是智慧，乃本心照明之後，可與法性契合，學人宜走止妄識，策發真智，所以我們是依智慧不依意識，意識是妄想是假的會起迷惑。