明佛陀教育 (14)

（淨空老法師開示）

佛法的世界觀

我自從八六年跟黃念祖老居士結這個緣認識了，在當時我們兩個非常欣慰，因為弘揚夏蓮居老居士的會集本，就只有我們兩個人，他在國內講這部經，我在海外講這部經。我們見面時黃老就給我提出這個問題，告訴我佛經上講的單位世界不是太陽系，是銀河系。銀河系的中心是黑洞，須彌山應該就是指的這個黑洞。黑洞之高大我們能理解，黑洞到現在也沒有人能夠了解它真正的狀況，只知道它的引力很大，連光線都沒有辦法穿過，都被它吸引了。

這個是銀河系的核心，所有的星球都是圍繞著這個核心來轉，我們中國古人稱之為黃極，這才是一個單位世界。一千個單位世界叫一個小千世界，那就一千個銀河系一個小千世界；再以小千世界為單位，一千個小千世界叫中千世界；一千個中千世界叫一個大千世界。那一千個大千世界就多少個銀河系呢？十億個銀河系。現在天文學家都沒觀察到，這是一尊佛的教化區，《華嚴經》上告訴我們，像這樣的世界在這個太空中無量無邊。

講到一個華藏世界，一個華藏世界就好像一層大樓一樣，有二十層，我們娑婆世界跟極樂世界都在第十三層。像這樣的華藏世界又不曉得有多少，這是佛法裡面講的世界觀，宏觀世界確實是不可思議。所以佛出現在世間，每一個佛的教化區就是一個大千世界，這是最小的，有兩、三個大千世界，五、六個大千世界，十幾個大千世界，都有。佛也有福報大小不一樣，它原因在哪裡呢？是在因地修行的心量不一樣，所以感的果也不相同。除這個之外沒有一樣是不同的，這就像什麼？度化眾生的緣不相同。所以學佛人要跟一切眾生廣結法緣，將來你成佛了度的人就多了。所以廣結法緣很重要。

現在佛教有五種不同形式

現在在全世界佛教，我概略的想了一下，至少有五種不同的形式，這是我們要知道。 第一種，釋迦牟尼佛的教育，他老人家一生是職業老師，用我們現在的話來說，他是一位多元文化社會教育家，他本身的身分是多元文化社會教育義務工作者。他不收學費，他的生活很簡單，「日中一食，樹下一宿」，一生沒有建學校，在什麼地方教學上課呢？是在山林、樹下。人數不少，我們現在想一想真不簡單。常隨眾一千二百五十五人，這是不離開他的，臨時來的我想至少也有這個數字，換句話說，常隨聽眾應該有兩、三千人。那個時候沒有這些擴音設備，在曠野中，人家聽不清楚還能有興趣跟他嗎？晚上在樹底下，風吹日曬雨打他都不怕，這金剛不壞身。

「日中一食」，人家給什麼吃什麼，沒有一點分別，那什麼樣的人？什麼樣的身體？我們想一想，無法跟人相比。我們到野外住上一個晚上，第二天就到加護病房，怎麼能跟人比？這不是一天兩天而已，是四十九年來都過這種生活，能叫人不佩服嗎？這真有功夫，身心健康，所以這是釋迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生沒有建道場有他道理，因為建道場就有人起歪念頭，怎麼樣來得到這個道場。他沒有，他知道後人會有這些副作用。什麼都沒有，這是我們應當學的。所以佛教傳到中國來，道場是國家建的，大富長者他們建立的，都叫十方道場，不是私人的。道場裡面的管理是自己管理沒錯，一些執事人員是選舉的，所以這個選舉制度最早是在佛門。住持、當家都是選舉的，任期一年，因為什麼？你是服務，服務不能老叫他服務，每一個人都要有這種義務，所以每一個人至少都要有一年，寺院裡面臘月三十總辭選舉，選上來第二天，新選的人正月初一就職，三十總辭。

所以它是這麼好的一個制度，不會有人爭，真的叫選賢與能。那住持道場，所以它是一個教學的機構。在中國這就有了制度，正式上軌道了，就正式辦學了。釋迦牟尼佛那是私人教學，像孔老夫子一樣私人教學，傳到中國之後就有了制度，這個制度叫叢林制度。這是方先生過去跟我講過多次，至少有十幾次，印象很深刻，佛教要興旺起來一定要恢復叢林制度，叢林制度就是學校，正式辦學校，叢林的主席就是校長，首座就是教務長，維那是訓導長，監院是總務長，跟大學職工分配完全相同，名稱雖然不一樣，但是職責是一樣的，它確確實實是一個學校，這在過去。

所以現在都沒有了，現在佛教變成宗教，應該是嘉慶以後，我們在乾隆、嘉慶年間，中國寺院叢林還是教學，高僧大德代代都有人。現在變成宗教，我們也不能不承認它。所以第二種是宗教的佛教，你看以經懺、佛事、法會，以這為主了。講經教學沒有了，這就變質了。

第三種變成學術了，在大學裡頭，哲學系裡面有用佛經教開課。我也教過幾年，變成學術，這變質了。 第四種在國內，觀光旅遊的佛教。還有一種很新的很時髦的，企業的佛教。還聽說有上市的，企業的佛教。最後一種，邪教的佛教。那是打著佛教的招牌，其實跟佛教風馬牛不相干，像所謂法輪功這一類的，這完全是錯誤的。所以至少有六種不同的形式，我們該學哪一種，這得要搞清楚。

把假的當作真的

能大師說的五句話，第一句是「何期自性本自清淨」，見性了，性本來就清淨，從來沒有染污過。我們的自性有沒有染污？沒有，如果染污就不是真的了，就變成假東西。我們講染污，什麼染污？阿賴耶染污，阿賴耶是妄性，自性是真性，真性從來沒有染污過的。所以染污是妄心，我們現在迷了，真的不認識了，把假的當作真的，虧就吃在這裡。第二句說「何期自性本不生滅」，「本不生滅」就是大般涅槃，這是古印度所有宗教夢寐以求的不生不滅。你看現在每個宗教都講永生，就是這個意思。有沒有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，這個我是假的不是真的，你把這個事情搞清楚了，你多舒服、多舒暢，你恐懼沒有了。這是假的東西，隨它怎麼生滅，真的我永恆不滅，你把這個真的找回來，佛教導我們就是把真的找回來，這是大事。

第三句他說得好，「何期自性本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上有句話明白交待出來，他說，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。如來是講自性，大乘教裡面講佛、講如來，十大願王裡頭「禮敬諸佛，稱讚如來」。講佛是從相上講的，講如來是從性上講的，不一樣的地方在此地。相是假的，性是真的，這是這兩個名詞不同的地方。那說「一切眾生皆有如來智慧德相」，也就是說你自性裡有智慧，這是自性本具的，不是學來的，而圓滿的智慧無所不知、無所不能。這是一般宗教讚歎上帝、讚歎神的話，上帝跟神未必有，自性是真有。為什麼我們曉得上帝跟神也是六道眾生，因為他在天道，他沒出六道，也沒有出三界，還是迷而不覺，只是福報比咱們大，智慧比我們多一點，也不是究竟圓滿，自性本具的智慧才是圓滿的。這是什麼？佛講隱現，隱是什麼？譬如螢光幕，我們把這個按鈕關起來了，畫面上什麼都沒有了，這是「何期自性本自具足」，你不能說它沒有，你打開頻道，它就現前。打開頻道是什麼？「能生萬法」。所以不現前的時候不能說它無，現前的時候不能說它是有，這在《妄盡還源觀》講的很清楚，不能說它有，這是事實真相，我們要搞清楚。第四句他講的是「何期自性本無動搖」，如如不動，這是修行裡面最重要的一個樞紐，你修什麼？佛家常講八萬四千法門，統統修禪定，叫三昧。三昧是梵語，三翻作正，昧翻作定，正定。所以你的心本來是定的，為什麼現在這麼亂？這個亂是妄性，不是真性，真性本定從來沒有動搖過。

什麼叫一乘？

什麼叫一乘經？通常我們看到是二乘，分為大乘、小乘，這叫二乘；三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是把小乘開成聲聞、緣覺，聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，把它分開成兩個。辟支佛比阿羅漢要高一些，叫三乘。世尊在《法華經》上說過，說明諸佛如來應化到這個世間來教化眾生，《法華經》方便品上有一句話說，「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說」，這首偈非常重要。換句話說，佛講三乘、二乘是方便說，真實說就是一乘法。一乘就是指佛乘，就是教人成佛的，能在這一生成佛，這叫一乘法。大乘是成菩薩，你在這一生修到最高的果位是菩薩，得大乘。如果你在這一生修成了阿羅漢、辟支佛，這是小乘。就跟我們讀書一樣，一乘是什麼？一乘是研究所的博士班，你這一生拿到最高學位；大乘是碩士班；小乘是學士，大學畢業學士，所以這是佛門的三個學位的名稱，這個要知道。什麼法門一生能夠證得究竟的佛果，這就叫一乘，這個法門也是一乘法門、這個經是一乘經。

來源:

http://www.amtb.org.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=4&web_amtb_index=111#godata