明佛陀教育 (39)

（淨空老法師開示）

意念主宰一切

「若一緣有體，能起諸緣」，這個一緣就是一法，一法的因緣，這個法的因緣有體，能起諸緣，這是一緣。如果這一緣要是無體的話，它所起的緣就是諸緣，那就是眾多的緣，這個裡頭有一緣與多緣。我們從佛的四緣來觀察，親因緣有沒有體？親因緣一般講，阿賴耶的業習種子，這個東西是看不見的，它不是物質。阿賴耶裡面含藏業習種子無量無邊，不但自己過去現前所造的，無論是有意無意你所造的，阿賴耶都落印象，這個是遇到緣起現行的親因緣。種子很多，沒有現相，這在此地講就屬於無，「若一緣無體」。它遇到什麼緣，哪一個種子就被它引發出來，就起現行。這是講十法界，人法界，你為什麼會到人間來？過去生中有五戒十善的緣，這是到人法界的親因緣。五戒、中品十善是人道的業因，上品十善是天道的業因，過去沒有修這個不能得人身，過去修的這個因，你會到人間來，這是講親因緣。有親因緣還得有所緣緣，所緣緣也是煩惱習氣，講習氣種子。他有意，就是我們講意識裡頭，意識裡面喜歡這一道，他在中陰裡面沒有把這一道忘掉，他念念想這一道，心想事成，意念主宰了一切。念頭是我們選擇最重要的第一個因素，所以念佛重要，我們念念都是阿彌陀佛，我們就會選擇阿彌陀佛，這個太重要了。如果念念貪圖五欲六塵的享受，那就到餓鬼道去，貪心是餓鬼。瞋恚是地獄，決定不能有瞋恚，遇到什麼樣的苦難也沒有怨恨心，別人怎樣害我，沒有怨恨心，也沒有報復心，這是成就自己、提升自己。如果一念錯了，一念錯了就到惡道去了，我說對別人不利只有三分，對自己不利至少有七分。今天我們講緣起法，這個比什麼都重要，在日常生活當中真的要小心謹慎。我們無始劫以來，生生世世脫離不了輪迴，就是這些習氣沒放下，所以隨業流轉，這就錯了。有了人道的業因，對人間還有留戀，人間留戀是什麼？親情，這第一，債務，另外就是我們一般講好惡，喜歡的他報恩，怨恨的要報仇，他就是這麼來的。

這個都講到一緣跟多緣，你看這個裡頭有多緣，有很廣泛的，有一緣，一緣找到一個目標了，一緣有體，「能起諸緣，即是一緣」。譬如到人間來，投胎了，這一緣有體了。意念主要就是講阿賴耶，神識去投胎，有了個身體，能起諸緣，這是一緣。無體的緣所起的緣，那個緣就非常的廣泛，我們也用阿賴耶裡面含藏的習氣種子，哪一個緣先起現行，那是緣的力量，這個緣是所緣緣跟無間緣。無間緣是堅持，不改變。如果念頭一轉變，立刻就起變化；念頭不改變，一定形成，一定就結果。這樣看，你才曉得經上告訴我們，整個宇宙是無量因緣，沒法子計算的。這無量的因緣要曉得，都是最初那個一動，一念不覺。這一念不覺就在自性裡頭變成個阿賴耶出來，由阿賴耶變現了世界、變現了我們自己，自己是正報，宇宙是依報。除了自身之外，統統叫依報，依報裡頭有人事的依報，我們人事環境、物質環境、自然環境。沒有學佛不知道，不曉得事實真相，有分別、有執著，這個事情麻煩大了。學佛之後知道分別執著錯誤了，放下分別執著境界就提升，境界提升不了，是你的分別執著放不下。

我們今天知道了，真的明白了，一定要放下！不放下誰吃虧？自己吃虧，自己永遠不能脫離六道輪迴。現前我們遇到的環境，對修行人來說是好環境。為什麼？大規模的災難現前，你才知道真苦，你才真想出離。如果這個環境是社會安定、世界太平，你不想離開，你覺得人間還不錯，阿彌陀佛接引你還不想去。這個世界的好處我享受到了，極樂世界只聽說沒看到，那個願心不堅固。所以對真正修行人來講，環境哪有好壞，都是沒有一定的，就是看你的念頭，你是怎麼個看法。如果在這裡警惕到，這個世界真的不能再住，這不是很好的增上緣嗎？幫助你覺悟，幫助你這一生成就。所以早年我說了兩句話，這世間人人是好人，事事是好事。毀謗我的人、侮辱我的人、障礙我的人、陷害我的人都是好人，哪是壞人？不管他是什麼念頭幹這些事情，如果我們覺悟了，我們統統受到恩惠。所以，人要永遠生活在感恩的世界，這對自己的好處太多了。一定要用智慧去觀察，不可以用情緒，情緒很麻煩，用智慧，不用情緒。經上說的這句話很重要，「一即是多，多即是一」，這是《華嚴經》上佛常說的，這是相即的意思。一多是一體，在後面，那是相即的意思。

法無定性

六道裡面的狀況，給諸位說，也不是一定的，隨著眾生念頭在轉變。阿鼻地獄，墮在那個裡頭，那個時間是以劫數論的，能不能很快就出來？能，只要你一念善心就出來了；你要是堅固執著，一念善心生不起來，那你時間就長了。這沒有定法，這個要知道，法無定法。所以佛有沒有定法可說？佛沒有，佛也無有定法可說，活的。所以佛說法的原則是應機施教，你念頭怎麼轉他怎麼教你，活的，不是死的，這叫真實智慧，不是呆板東西，活活潑潑的。可是惡道裡面的眾生，他有堅固的執著，有遇到佛菩薩的，佛菩薩勸他，他聽不聽？不聽、不接受，不接受就繼續受罪。他只要有一念後悔，佛菩薩馬上就現前，慈悲到了極處。你一念「我想學」，想學菩薩就來教你；沒有這個念頭，不會現前。沒有這個念頭，偶爾現一現，在引導你、誘導你。你一看，我真想學，真想學他就來了。所有一切諸佛菩薩從哪裡來？給諸位說，自性變現的。你們在三時繫念中峰本子裡面所看到的，「自性彌陀，唯心淨土」，你就知道，阿彌陀佛從哪裡來？阿彌陀佛是自己心裡變現的。你的心從來沒離開你，一切時、一切處從來沒有離開你，所以你那個一念，佛就現前。我們今天念阿彌陀佛，這個念頭是，怎麼阿彌陀佛沒現前？阿彌陀佛現前了，真現前了，受到感應了，為什麼說看不到？我們自己本身有業障，本身有業障這個要知道。這些事情都是早年章嘉大師告訴我的。業障消除了的話，那真的你想看什麼相他現什麼相。

我記得我第一次到香港講經，一九七七年，那個時候講經沒這麼大的講堂，中華佛教圖書館諸位去參觀參觀就曉得，是一個住家的房子，是在客廳。那麼個小房子大概比我們攝影棚稍微大一點點，擠一百多人，擠得密密麻麻的，走路都不能走。香港那個時候許多法師都來聽經，聖一法師也常常來聽經。大陸還沒有完全開放，可以進去了，他到大陸去。九華山仁德法師請他講《地藏經》，他來問我可不可以去，他害怕。我說難得！如果有這個緣分你就去，也許以後就沒有緣分了，把機會抓住，趕快去。他去了，講了一個月，很小心、很謹慎，怕說錯話。

他講經全部寫成講稿，依照講稿來講。這個講稿給我看過，我也很喜歡。他曾經有三個同參道友，出家人，到普陀山，第一次到普陀山，去拜觀音菩薩，到潮音洞，他們三個人在洞門口拜。他說拜了半個小時觀音菩薩出現了，三個人都看到。回來之後在路上就談起，每一個人都歡喜，我看到了，你看到沒有？我看到了。你看到什麼樣子？三個人看到三個樣子，不一樣。聖一法師看到的就像地藏菩薩帶的毘盧帽，全身是金色的，現的是這種相；他說另外一個法師看到是像白衣觀音，常常畫的白衣觀音；第三位看到的是出家比丘相，是出家相。三個都看到，三個不同的現相。菩薩隨眾生心應所知量，每個人的心不一樣，誠懇不一樣、清淨不一樣、慈悲不一樣，感應就不一樣了。這是相無定相，三個人看的不一樣，所以這是我們要知道的。你知道一切法沒有定法，千變萬化，你還執著它幹什麼？你還分別它幹什麼？所以佛教導我們不分別、不執著、不起心、不動念，是正觀，那是正確的看法。就是沒有自己一點意思，你才看出外面那個浮動，外面每個人念頭在浮動，他現的相不一樣。這就是法無定性。

諸緣各異

「諸法力用，遞相依持」，這個諸法是十法界依正莊嚴，彼此互相做依緣，不是一樣東西可以獨立存在的，找不到一樣獨立存在的。換句話說，世出世間一切法，你不能說哪一法有用，哪一法沒有用，沒這個道理，只要是有一法，它一定有用處。我們自己認識不清楚，有些我們認為是無用的，要把它消滅掉，消滅之後問題出來了。不知道整個宇宙緣起是均衡的，也就是現在人講地球生態的平衡。為什麼？它是互為依緣，少一個也不行，少一個就出問題，就產生變化，多一個也產生變化，維持均衡是最健康的生活。人的生理也是如此，每個人體質不一樣，異體，諸緣各異，每個人適應不相同。我們講飲食習慣、生活的習慣，各個人都不相同，這個不能勉強，體質不一樣，有人吃得多一點，有人吃得少一點，如果能適應自己身體狀況那是最健康的。所以你不能多要，多要對你是沒好處，你貪吃、喜歡吃的那不行，會吃出病出來。你如何能控制好，不多不少，這才能維護到最健康的狀態。所以佛在這裡講，還都是給我們講個原則，要我們在日常生活當中如何靈活去運用，才真正對我們有很大的幫忙。

來源:

http://www.amtb.org.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=4&web_amtb_index=111#godata