圖逞一時之口業 必遭累劫之罪殃

(九)、哦!人們眼中小小的五辛,竟是菩提正道上的大魔障,我會馬上斷絕食用的。但是又有人說,吃肉邊菜沒關係的!
答:《涅槃經》中,迦葉問佛:“若乞食時,得雜肉食,云何得食?應清淨法。”佛言:“當以水洗,令與肉別,然後乃食。”可知夾雜在肉中的蔬菜,如果沒有用水洗乾淨,算不上是清淨食。
《涅槃經》中佛說:“欲見佛性,證大涅槃,必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒,是魔眷屬,非我弟子,我亦不聽受持是經。”
以真誠心,修持佛制清淨戒律是見佛性、證涅槃的根本,如果一面誦經拜佛或修種種法門,一面毀壞清淨戒法,那是在和魔鬼打交道,絕不是佛的弟子!
俗話說:“物以類聚。”修持淨戒的人,必感得諸佛菩薩的護念,天龍八部護法善神的擁護。反之,一個人的作為言說不如律、不如法,那這個人就會有與他聲氣相投的魔王、非人、鬼神眾來追隨,進而妖言惑眾,妖通炫人。您能以正知正見觀察誰是佛?誰是魔嗎?
(十)、吃的問題,我總算弄清楚了,那五戒中“不偷盜”和修行有什麼關係?
答:《楞嚴經》中,佛教誡說:“阿難!又復世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道:上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世間。潛匿姦欺,稱善知識。各自謂己,得上人法,炫惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。”
偷盜,非專指盜人財物而已;言行詐異,誘惑無識,希取利養,都是偷盜。不斷偷心而修禪智之人,縱得世智辯聰,有漏禪定現前,必定落於邪道。以其禪智盜業之厚薄而分三種等級:上品者,為盜日月之精華,竊天地之靈秀,附山托水,惑人祭祀的精靈。中品者,盜人物之津液,竊山林之氣潤的妖魅魍魎。下品則為賦性險曲,居心邪僻,或為妖魅所附所迷,妄言欺世,詭異惑俗之人。這些妖魅亦各有徒眾,邪知邪見,不自覺知,自言已成無上道。佛滅度後,末法之中,妖邪得便,熾然惑眾,盛行世間,潛踪詭秘,匿詐藏奸,欺世盜名,愚者傾家奉之,望其救拔接引,而至家財耗散無餘。
今有投機之人,偷心未死,修行想要一步登天、即刻開悟、即身成佛。因此,妖邪得便,自稱是佛、菩薩、羅漢尊者,以邪通炫世,詭異惑眾,使愚癡無智之人,傾其家財,盡以供養,望其救拔。彼諸邪人,競端坐受供,儼然是佛。所以佛陀萬分感慨的痛斥妖邪:
“云何賊人,假我衣服,裨販如來,造種種業,皆言佛法。卻非出家,具戒比丘,為小乘道。由是疑誤,無量眾生,墮無間獄。”
這些偷心不斷的賊人、妖邪,穿著佛的衣服,自稱是佛、是菩薩,到處推銷販賣他那套“附於佛法中的邪法”,造了種種無邊的罪業,反說這才是真佛法。這些以是為非,以邪為正的賊人,反過來毀(破壞)謗真實出家,修持正法的具戒比丘是小乘人,妄稱自己是大乘菩薩的行徑。由是正法說為邪法,邪法說為正法的緣故,迷惑無量眾生,誤了無量眾生,使他們以造業為真佛法,遵而行之,終墮無間地獄,求出無期。現在有許多打著佛教名義,裝神弄鬼、欺世盜名,以“超佛越祖”來提高自己的身價,廣招信眾,賺取供養,斷人慧命的妖邪,正信佛子可要睜開慧眼,懸掛智鏡,方可免其誑惑也!
(十一)、那麼“不邪淫”戒又怎麼說呢?
答:佛制在家佛弟子,若非自己婚配(合法夫妻),絕不能男女行淫。印光祖師謂:“此(邪淫者)乃逆乎天理，亂乎人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,千萬億劫不能出離。”在家人犯邪淫者,果報如此慘毒,有理智的人,怎能貪圖一時之快,貽（音同移，意思是留下）下無邊的罪殃呢?
(十二)、不邪淫,這是做人最起碼的德行,守之不難；但是四眾弟子要“了脫生死”,成就道業,就要做到不淫,是何道理?
答:不淫!不單指淫行而言,包括心中興起的“淫念”都要滅除。因為“淫”是萬物生死根本,所以《楞嚴經》中淫為首戒。
佛說:“阿難!……若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。”
不能斷除淫心淫行的修行人,無法斷除生死的根本。因此,無論他如何精進修行,絕對無法出離三界(欲界、色界無色界)。縱然此人善說法要,有大辯才,有漏禪定現前,他仍然是在和魔鬼交往,不但真實三昧(定)不能現前,反以禪智資助淫心,使淫增熾,終使自己墮入魔道。福勝者為魔王,次者為魔民,又次者為魔女;無福者直墮地獄、餓鬼、畜生三途受苦。這種帶淫修行之人,常為魔所附著而不自知,到處廣招徒眾,以淫欲為傳法,遞相傳授,令不斷絕,個個都說自己已證無上涅槃。
“我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪婬,為善知識。令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來,先佛世尊,第一決定,清淨明誨。”
佛滅度後,末法之中,許多先世帶淫修禪之魔輩,來為修禪人之教師,現通現慧,以淫欲為教化之端,令一切眾生墮入愛惱(思惑);以淫欲為真修之法,令一切眾生墮入見惱(見惑),失卻著提正路。阿難!你教世間修真(正)禪定者,必先斷絕淫心、淫念,否則真三昧不能成就,反會墮入魔道。這就是現在、過去諸佛世尊,教導世人斷除淫心淫行,清淨修學,以求清淨佛果的究競第一清淨明確的教誨。
是故阿難:若不斷淫,修禪定者,如蒸砂石,欲其成飯。經百千劫,只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。
汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉三途,必不能出;如來涅槃,何路修證。必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。 ”
阿難!那些不斷除淫心、淫行修禪定求出離的人,就和蒸煮砂石,而希望得到米飯一樣,縱經百千劫,砂還是砂，為什麼呢?因為砂石非稻米,永遠不能成飯。帶淫修禪,欲求如來清淨妙果的人,就和這種因果不相應,蒸砂求飯的舉動是一樣的愚蠢。就算他勇猛精進,歷劫修習,於佛法得到妙悟,因為他還有淫欲種子的關係,觸處即發,隨淫而造諸惡業,乃至喪失人身,輪轉於地獄、餓鬼、畜生三惡道受極大苦處。人身尚不可得(保不住),如何修持得證佛的清淨妙果?證入佛所證的真如至境呢?
阿難!真正修行的人,必定要斷除淫心、淫念、淫行並至“斷除”之念亦無,而身心內外自然不犯的自在境地，這才是求得清淨佛果,證大菩提的正因。像我(佛陀)這樣的教誠解說,才是諸佛所說;不如此說(如行淫不礙真修,行淫即是禪定……等邪說),就是傷法身、害慧命的魔王所說。
以上是佛陀對不如法、不如律,帶淫修行的人,本望修真,反成魔業,命終之後,必墮魔道的第一清淨明確的教誨。佛制出家弟子不淫,就是要斷除六道生死的根本,以趣向清淨佛果,菩提正道。佛子四眾,欲求道業成就者,對佛陀的教誡,理當信受奉行,如說修行。佛陀此段開權顯實闡述“真修以離欲為本”的清淨明誨,您能不三讀三思嗎?

(十三)、殺盜淫,是人身的具體惡行,與菩提正道的關係,至此已很明了,至於“妄語”只是“說說而已”,應該無大妨礙,佛何以製於根本重戒之中,真是百思不解!
答:是啊!“話只是說說而已!”但是俗話說“禍從口出”。妄語(說謊話騙人)可是入地獄的大因啊!
《大智度論》說:“妄語之人,先自誑(音同狂)己,然後誑人,以實為虛,以虛為實,虛實顛倒,不受善法。”打妄語者,是最沒有人格的,他必先欺騙自己,再欺騙別人。這種自欺欺人,虛實顛倒的人,是不堪納受正法的。 “因地不真,果遭迂曲。”說謊話騙人,立意(因地)就已經不真誠、有偏差,心中所冀求的,難保不迂迴屈曲。所以他們求進反退,求升反墮,求證佛果菩提,反入魔界邪曲之列。
《楞嚴經》中佛說:“阿難!如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓。若大妄語,即三摩提,不得清淨,成愛見魔,失如來種。”
阿難!六道一切眾生,雖然身心無殺——慈行成就;身心無盜——舍行成就;身心無淫——梵行成就,如此慈行、舍行、梵行三行圓滿。如說大妄語,(發言不實,為小妄語;妄稱證果,為大妄語。)則真三味不得清淨。此輩為貪求供養,求己尊勝,而口出妄言,終自墮入愛魔深坑;或妄起邪見,謂己齊聖,而墮入見魔深坑。本自具足之如來藏心(即成佛之種),為愛見二魔所劫喪,因而失卻了成佛之種子。
何謂大妄語?
“所謂,未得謂得,未證言證。或求世間,尊勝第一,謂前人言:我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前、諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。”
說大妄語,貪求供養者,自己實未得菩提,妄說已得菩提;自己實未證涅槃,妄說已證涅槃,以此求得世人的恭敬供養,以他為尊為聖為最第一。或有不敢以菩提涅槃妄稱,而欲求世人尊他為殊勝第一,便說自己已證得須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢道(四果);乃至三賢十地諸菩薩位,以誑惑眾生,使眾生向他禮拜、懺悔、供養求福。
“是一顛迦,銷滅佛種。如人以刀,斷多羅木。佛記是人,永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。”
這是斷善根的人(一闡提),滅了自己成佛的種子。就像多羅木樹,被刀砍斷之後,永不復活一樣。佛記這種說大妄語的人,善根永滅,無復正知正見,必定沉淪三途(地獄、餓鬼、畜生)苦海,縱有禪定多智,咸資魔業,不成真三昧,不得真解脫。
“我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中，作種種形,度諸輪轉。……終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。云何是人,惑亂眾生,成大妄語。”
我(佛陀)滅度後,敕令菩薩、羅漢,應身生於末法之中,負起挽末法扶正教,摧邪宗救眾生的重責大任,令一切眾生返迷歸悟,離苦得樂,出離生死輪轉。 ……這些親承佛敕,應身出世的菩薩、羅漢,自己終究不肯輕易的向晚學之人說:“我是真菩薩!”“我是真羅漢!”快來禮拜供養,不然錯失大好機會!將佛的密旨因由洩漏。惟除命終舍報之時另有遺言囑咐,不然一定堅守“住則不洩,洩則不住”的佛旨;絕無洩漏佛旨,說自已是佛、是菩薩、是羅漢,而仍住世貪求名聞利養的情形。因此,我(佛陀)在此深深的痛斥那些“未得謂得,未證言證”,惑亂後世眾生的假佛、假菩薩、假羅漢……是魔波旬,是造大妄語。
“阿難!汝教世人,修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來,先佛世尊,第四決定清淨明誨。”
阿難!你[後世憑此經文教導行者之善知識,即如阿難、佛陀(世尊)、先佛親臨]教導後世初發心之人,修習真三昧(正定),先須斷除淫、殺、盜及此大妄語,這是過去、現在諸佛如來決定性的清淨明確之教誨。
“住則不洩,洩則不住”,是佛、菩薩、羅漢、聖者應身住世的一定規則。遠如寒山、拾得、豐幹,是文殊、普賢、彌陀之化身,近如印光祖師、慈航法師,是大勢至菩薩、彌勒菩薩的化身,他們絕無破壞、違犯密而不宣的佛旨。今日那些當眾說自己是佛、菩薩、羅漢轉世,而不滅度(死)者,當是愛見邪魔在妖言惑眾,貪求名聞利養,慎莫信他。
以上得知說大妄語之後果可怕又可悲(永殞善根,消滅佛種),此輩為貪圖眼前之小利,而消滅自己成佛之種子,因小失大,有比這個還嚴重的嗎?
十四)、真佛、真菩薩、真羅漢,在世則不洩漏自己的身分來歷;自己的身分來歷洩漏了,就得入滅不住世,以免惑亂眾生。這是佛旨,無庸置疑,但是為什麼又有釋迦退位、彌勒掌盤、即刻開悟、即身成佛…等名堂,搞得人心惶惶無所適從?
逸多菩薩(慈氏菩薩)。現在是一生補處的“菩薩”,於欲界第四天兜率天的彌勒內院講經說法,亦有化身遊諸國土。
在過去底沙佛( Tipsv)前與釋迦牟尼佛共修,名為“梅怛儷藥(譯言慈氏)”。 “彌勒”是他歷劫修慈定時贏得的尊稱。最近一世是釋迦牟尼佛住世時,降生於波羅奈國隨佛出家,後上生兜率天,經過天壽四千歲(即五十六億七千萬地球年)
後,再次降生在翅頭(雞頭)城,於華林園龍華樹下成佛,住世六萬億年,正法六萬年,像法二萬年。他成佛後,到雞足山迦葉禪窟見大迦葉尊者,取得拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,佛佛相傳的信物——僧伽梨衣(袈裟)。此時守護諸佛袈裟的迦葉尊者,已完成將釋迦牟尼佛的袈裟傳給彌勒佛的任務,於是自出三昧真火焚身,入於涅槃。所以彌勒菩薩要在娑婆世界成佛,那還要等五十六億七千萬地球年,且由大迦葉尊者親自將釋迦牟尼佛的“袈裟”呈獻給彌勒佛。在時間上,即使彌勒菩薩應生於人間仍須遵守“住則不洩,洩則不住”的佛旨,他絕不會到處向人說:“我是真彌勒佛。”在法物上,他一定披著雞足山迦葉禪窟取出的釋迦牟尼佛所留“佛佛相傳的信物”—僧伽梨衣。所以說釋迦牟尼佛入滅至彌勒佛出世,中間所隔五十六億七千萬年當中,在娑婆世界中沒有任何一個人可以“即身成佛”。如果有,那是不合佛法的自封自稱。這期間應生的菩薩、羅漢,也不能到處向人說、或教別人替自己說、或耍點花樣讓人誤傳誤說:“他是佛、菩薩轉世。”“他是證果羅漢。 ”以求世間的名聞利養。如果有,那也是不合佛法的自封自稱。如此刊布佛教正法,有福慧者,當足以依此辨邪歸正。
至於明心見性、即身成佛,印光大師說:“禪宗所謂明心見性、見性成佛,係指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂“即身成佛”,蓋以即身了生死為成佛。若遽(音同句)認以為成萬德具足、福薏圓滿之佛,則大錯特錯。蓋禪家之見性成佛,乃是大徹大悟地位,若能斷盡三界內之見思二惑,方可了生脫死。密宗之即身成佛,不過初到了生死地位。此在小乘,則阿羅漢亦了生死。但是這樣了生死絕對不是萬德具足,福慧圓滿之佛,其懸殊差異何只天壤之別。”因此,行者若真有修證,也不可僭越妄說自己是真佛。
俗語說:“把真的弄清楚了,就知道什麼是假的。”謠言止於智者,迷惑源於不了解,只要我們了解過去現在未來,佛佛相傳之過程,菩薩應生之原則,就能不被誑言妄語所惑。
這就是佛陀所說的“深入經藏,智慧如海”。佛子要能深入了解正法,便能達到“智者不惑”的境地。屆時自能明辨是非邪正,任憑天魔、妖邪使術、使詐,終能如如不動,心水澄湛,永不迷惑!這才是正信佛子護教、衛教的根本所在。
(十五)、殺生食肉、偷盜、淫欲、妄語,犯了有這麼大的過失,但是喝酒交際應酬是人之常情,為什麼列在根本重戒之中,這是不是太過小題大作啦!
答:“酒逢知己千杯少”,這句話給不少人予喝酒的口實。但是大愛道比丘尼經將酒的真貌道出:“酒為毒藥、酒為毒水、酒為毒氣,眾失之源,眾惡之本。”所以佛說:“身口意三業之惡行,唯酒為根本。”

飲酒有三十五種過失(四分律列三十六失)
1、現世財物虛竭。何以故?飲酒醉亂,心無節限,用費無度故
2、眾病之門。
3、鬥諍之本。
4、裸形無恥。
5、醜名惡露,人所不敬。
6、無復智慧。
7、應所得物而不得,已所得物而散失。
8、伏匿之事,盡向人說。
9、種種事業,廢不成辦
10、醉為愁本。何以故?醉中多失,醒則慚愧憂愁。
11、身力轉少。
12、身色壞。
13、不知敬父。
14、不知敬母。
15、不敬沙門。
16、不敬婆羅門。
17、不敬叔伯及尊長。何以故?醉悶憒惱,無所別故。
18、不敬佛。
19、不敬法。
20、不敬僧
21、朋黨惡人(常與惡人為友)。
22、疏遠賢善(遠離賢善之人)
23、作破戒人。
24、無慚愧
25、不守六情(即六根:眼耳鼻舌身意)
26、縱色放逸。
27、人所憎惡,不喜見。
28、貴重親屬及諸知識所共擯棄。
29、行不善法。
30、棄捨善法。
31、明人智士所不信用。何以故?酒放逸故。
32、遠離涅槃
33、種狂痴因。
34、身壞命終,墮惡道泥犁(地獄)中。
35、若得為人,所生之處,常當狂騃（音同四）(見《大智度論》。酒後的醜態見不之難,身口意造惡之行也屢見不鮮。所以佛制人天師表的僧寶不得飲酒。“諸有苾芻(音同必芻，意思是比丘),稱我為師,不應飲酒,乃至極小如一茅端所沽酒量亦不應飲。”
佛又告訴阿難:“自今以後,以我為師者,乃至不得以草木頭內著酒中而入口。”出家人不得飲酒,即使少如茅草尖上的一滴,乃至以草木插入酒中所沾之微量酒,皆不得入口。
《梵網經菩薩戒本》曰:“若佛子,故飲酒,而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者,五百世無手,何況自飲。”佛弟子自己飲酒,有無量的過失。如用自己的身手拿酒杯、酒器給人,並勸人飲酒,會感得五百世無手(如水蛭、蚯蚓、鰍、鱔之類)和頑愚無智的報應。 《正法念處經》說:“諸天報滿命終時……若先世以酒施持戒人,或破戒而自飲酒,臨終迷亂,失其正念,墮於地獄。”自飲酒,勸人飲酒,或拿酒給持戒的人喝,這人臨終會心智迷亂,失卻正念,墮入沸屎地獄(釀酒、賣酒也要墮地獄),由地獄出,生生愚癡,失智慧種。酒之迷魂失智非止一世,其毒烈於砒鴆（音同批正，意思是砒霜，毒鳥）。故經云:“寧飲烊銅,慎無犯酒。”寧飲滾熱的烊銅汁,受其灼燒之劇苦,也不要喝酒而生生受其毒害。因此正信佛子千萬不要再以“酒是般若湯”為飾辭,而自害害人,佛已在經典上將酒能破壞禪定、損壞智慧(般若)說明,能作自己主宰的人,應當慎之!戒之!
孔子說:“巧言、令色,鮮矣仁!”古德云:“忠言逆耳利於行。”語言文字是弘揚正信正道的工具,如果花巧甜蜜誇大不實,必是譁眾取寵的行頭。
個人如果心正、立場正,必定言正、行正。以上文字全依佛陀正說,不攙雜私人的揣測意念。在邪說熾盛的今日,可為正信佛子辨邪顯正的試金石,是三世諸佛修證成佛之共法,也是千古不易的正說。