德字創造原理探索

德字創造原理探索

     德字。近代人給它以品行、品質的註釋。但繞來繞去近代人也沒有把品行、品質講個明白。最終德字的內涵在人們的心中並沒有清晰的答案。德字有一異體乃惪。從其異體惪的組成結構來看，華夏祖先賦予它的內涵可為聖潔，純正，直心，無心，即無欲無望，無憂無慮也。

   先秦道家老子認為，“講求清靜無為，因順自然，有所得於道，就是有德。”即是'修道有成，與道一體，自然長生，就叫做“德”。'《自然經》說：“德言得者，謂得於道果。”同時，道教又認為，“道”生萬物，不自恃以為功，“生而不有，長而不宰”，如果學道者修得這種特性，“舉事與道合”，亦稱“德”，所謂“道之在我之謂德”。《莊子·天地篇》：“物得以生謂之德”，“形非道不生，生非德不明。”認為“德”的重要性僅次於道。

   唐道士吳筠在《玄綱論》中說：“道德者天地之祖。”總之，道教的“德”與“道”一起，共同構成其教理的核心內容。故《道教義樞·道德義》說：“道德一體，而其二義。”綜上所述，德與得相通，又德與得不同。德與得通者，德性即道性也；德與得不同者，德性即生也。生者，奉獻也，付出也。德字，體現了華夏祖先的世界觀，人生觀。華夏的聖賢大德把宇宙的真理，人生的真相蘊藏在德字中。

   德字。德字有雙立人兒、十字、四字、一字與心字組成。雙立人者，乃行字旁。行字旁，有行為、行動、行走之意，雙立人者，有木之意，在周易文化中木主仁也；十字，在周易文化中為土；四字者，在周易文化中為金；一字者，在周易文化中為水；心字者，在周易文化中為火。金木水火土，五行俱全。木主仁，金主義，火主禮，水主智，土主信。仁義禮智信，五德皆有。金生水，水生木，木生火，火生土，德之生之性也；金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金，德之約束之性也。

   在周易陰陽五行學說中，金木水火土，有兄弟姐妹之稱（我），有下屬子女之稱（子、女），有妻妾財富之稱（正財、偏財），有官煞約束之稱（正官、偏煞），有父母印星之稱（正印、偏印）。金木水火土各呈陰陽之屬性，“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”，一切事物無不處在不斷運動變化過程中，整個宇宙是奔流不息，生生無窮的變化著，沒有一刻停止。故有《周易》對世界萬物的變化肯定為：“天地之大德曰生”，德與得通者為道性，德與得不同者為生。伴隨著生生不息的變化，彰顯著仁愛、公正、禮儀、智慧和誠信。這即是華夏祖先賦予德字的通與道和不同於道的基本內涵。

   德與得通者為道性。為道者，和諧也，和睦也，和平也，和氣也。相互理解，相互幫助，相互尊重，相互關心。同心同德，同志同意，同聲同氣。無憂無慮，無嗜無欲，無穢無累。人心大同，世界大同，無貧無富，無貴無賤，無尊無卑，無弱無強，清靜安寧，喜樂不已也。

    德與得不同者為生。為生者，奉獻也，付出也。勤勤懇懇，兢兢業業，踏踏實實，任勞任怨，毫不利己，專門利人。德，嚴持法律，履行原則，遵守紀律，諸惡不作，眾善奉行。德，孝養父母，奉事師長，慈悲善良，大愛無疆。德，抵禦誘惑，防杜慾望，不貪腐，不奢侈。德，彰顯的是溫、良、恭、儉、讓和仁愛、公正、禮儀、智慧與誠信。那麼背道而馳的概念就可想而知了。背道而馳者當是對立、爭鬥和分裂，是離心離德，心懷鬼胎，蓄意搗亂，而其踐行的則是暴劣、醜惡、驕橫、貪婪、傲慢和怨恨、偏執、野蠻、愚蠢、虛假。

   道德內涵的奉行與否，是人類今生今世的資本，是來生後世上帝檢選你的依據，是通往天堂或地獄之因果鏈，是人類與地球安寧祥和的保證。是當代基因與遺傳、進化與退化觀的歸宿之處。仁義道德、仁義道德。中國人最愛講仁義道德。中國人的血液中都流淌著道德的內涵，蘊藏著道德的元素。仁者、愛也，愛者、奉獻也；義者、公正也，公正者、約束謹慎也。禮者、智者、信者相應而立也。只可憐那些戰爭的狂人，雖然學富五車，雖為世界強者，心靈深處卻必無道德的內涵。

   重德即是修道。做人者，不可不對德字加以理解和認識，並由德字的內涵思索自己的品行。