原始佛法裡考究不到的阿賴耶識

注：標★者，引自偽說

　★『其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。』（《楞嚴經》）

　　佛陀只有講『眼耳鼻舌身意』六個果報識，而且都是剎那生、剎那滅，在這個充滿生滅法的身心裡，當然沒有含藏不滅的元素。阿賴耶，本指愚癡眾生所貪愛之五陰身，非識。偽大乘所編造顛覆佛陀六識論的『八識』邪說，誤以阿賴耶為識，並總別不分地以識陰為阿賴耶識即第八識、根識不分地以意根為末那識即第七識。但凡於阿賴耶之後加『識』字之一切經論，皆為晚世流變之偽經謬論。阿賴耶（ā-laya）在阿含經中已經出現，原是用於表示執著的一般術語。根據無著《攝大乘論》，說一切有部所傳《增壹阿含經》中，曾提到阿賴耶。說一切有部《增壹阿含經》或《如來出現四德經》都未傳入中國，皆已失傳。但日本學者月輪賢隆考證，這段經文相當於巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128經，漢譯《增壹阿含經》〈四諦品〉第3經，應是源自上座部共有的傳承。在《俱舍論》與《清淨道論》中，也曾援引類似經文，皆以阿賴耶為執著之意。但是在在解深密經中，將阿賴耶（ā-laya），列為識之一，解釋為「住著」「攝受、藏隱」，這個含義可能源自它的梵文詞根 √lī 。這將影響後期佛法對於的阿賴耶的定義。
　　
　　一、佛陀正法中根本沒有『阿賴耶識』

　　在佛陀正法律中，唯有識陰與六識，連『阿賴耶識』這四個字都沒有，唯有『阿賴耶』，指的卻是愚癡眾生所貪愛之無常五陰身，根本不是『識』。

　　至像法時，阿賴耶才流變而成子虛烏有的『識』，並訛傳為『第八識』，一干眼盲者於此裝模作樣地自娛自樂，廣造偽經謬論以證必有此龜毛『識』，苦苦爭論龜毛長短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常無常，雲山霧罩、眾說紛紜，真笑煞人也。

　　二、正本清源：阿賴耶非『識』

　　佛陀正法中，唯有的『阿賴耶』三字，乃音譯，義譯為愛執（之處）、住宅、有身等義，總指愚癡眾生喜樂貪著的五陰身，並非別指六識或識陰等『識』，更非子虛烏有的『第八識』。

　　於五陰身或名阿賴耶，愚癡凡夫皆妄計『我』或『我所』而喜樂貪著，此為身見，是初果必斷三結之一。比如：

『身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。』（《雜阿含經》）

　　佛陀於經中說，貪愛五陰身、阿賴耶的眾生，難於見諦。比如：

　　『依我所證得此法，甚深難見、難悟。寂靜微妙，超越思念之領域。深妙唯賢者始知。又，此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。此理者，即所謂依緣、緣起是。此理亦難見。此理者，即一切行之止靜，一切依之舍離、愛盡、離、滅、涅槃是。』（《相應部》）

　　漢傳佛教的律中也說了同樣的道理。比如：

　　『我證得此法，甚深、難見、難解、寂靜、美妙，超尋思境而至微，唯智者所能知焉。然此眾生樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。而樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶眾生，難見此緣依性、緣起處也。亦甚難見一切諸行寂止，一切緣依斷舍，渴愛滅盡，離、滅、涅槃處。』（《律》律藏三 大 品）

　　可見，於阿賴耶即五陰身，愚癡眾生喜樂貪著，故而難見一切皆緣起而非由常住不壞『我』所生，更難見於緣滅、涅槃之理。

　　愚癡凡夫所貪著的阿賴耶只是五陰身。比如：

　　『何等為有身。謂五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰。云何有身集。謂當來有愛．貪．喜俱。於彼彼愛樂。是名有身集。』（《雜阿含經》）

　　『於色有欲、貪、喜、愛，染著於此，纏綿於此，故說為眾生。受……想……行……於識有欲、貪、喜、愛，染著於此，纏綿於此，故說為眾生。』（《相應部》）

　　『比丘！由有色、取色，由現貪於色，而生有身見。由有受……想……行……識，取識，由現貪於識，而起有身見。』（《相應部》）
　　
可見，佛陀正法中阿賴耶一詞的真義，指的是愚癡凡夫所喜樂貪著的五陰身，並非六識之外別有之『識』。

　　三、阿賴耶（五陰身）是無常生滅法，滅盡則涅槃

　　眾生之所以不能解脫苦，正是由於愛樂有身、於阿賴耶這個五陰身錯認為不壞『我』。比如：

　　『深愛樂有身，不正盡苦故，名為不斷有身。』（《增支部》）

　　『無聞凡夫，不識聖者，不知聖者之法……觀色即是我……觀受即我……觀想即是我……觀行即是我……觀識即是我……如是謂自身常住見也。』（《中部》）

　　若於阿賴耶（五陰身）斷貪，阿賴耶（五陰身）則滅盡，涅槃。斷絕阿賴耶，是涅槃的另一同義詞。比如：

　　『於色須斷欲、貪、喜、愛……受……想……行……於識須斷欲、貪、喜、愛。若如是斷彼識者，即如截斷多羅樹頭及根，令歸於無，使未來不生。』（《相應部》）

　　『比丘們！與所有諸有為法或無為法相比，離貪被說為其中之第一，即：憍慢的磨滅、渴望的調伏、阿賴耶的根除、輪回的斷絕、渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃。』（《增支部》）

　　可見，佛陀正法中，根本不存在阿賴耶『識』，而存在的阿賴耶一詞，又是指愚癡眾生錯認、妄計之無常五陰身『我』，是需要根除滅盡的。

　　四、阿賴耶『識』，再由生滅法輾轉流變為不壞『我』
　　
時空輪轉，像法時相似偽法噴湧而出，阿賴耶（五陰身）亦隨之流變為無常生滅之阿賴耶『識』。比如：

　　★『阿賴耶識體是無常。』（無著偽菩薩《瑜伽師地論》）

　　★『阿賴耶識於所緣境念念生滅。當知刹那相續流轉非一非常。』（《瑜伽師地論》）

　　★『無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。』（《瑜伽師地論》）

　　至像法晚時，偽大乘法更增變異，本自子虛之無常阿賴耶『識』，由流變伊始之無常法，又被附佛『神我外道』廣造偽經謬論輾轉訛篡為不壞之『識』。比如：

　　★『一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識（即阿賴耶識）亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。』（《密嚴經》）

　　生滅虛妄阿賴耶『識』尚且是龜毛妄想法，真常阿賴耶『識』則更加荒唐無稽。無論此阿賴耶『識”若真若妄、若常無常，本皆齷齪妄想法，偽大乘信徒卻於此爭論千年不休不息、互相攻訐，最多也只是五十步笑百步罷了。

　　總而言之，於阿賴耶之後加『識』字之一切經論，皆為晚世流變之偽經謬論。

　　詳細請見拙作《千年魔網──『八識』邪說大起底》。

摘自：《楞嚴偽經——阿含經VS偽大乘經》一書