迷信的危害

記得當年還在寫程式的時候，看到《人月神話》中有一個有趣的故事：

一位專案經理拿來以前一個軟體產品的設計說明書來讓大家學習，大家苦苦研究了幾個星期，都稀裡糊塗，不明白所以然，覺得自己水準太弱，無法理解其思路。這個時候另外一個項目組的人過來了，看到大家的困境，翻了翻那個設計說明書，不屑地說：「這個設計說明書純粹是垃圾！」眾人驚，齊問為何？此人說：「你看，任何一份軟體設計說明書，都要說清楚輸入是什麼，輸出是什麼，這份說明書有這些麼？」眾人恍然大悟，這麼一個原則性的要求，竟然被忘了。然後再去翻這個設計說明書，發現不但沒有輸入輸出，整個裡面內容都是混亂不堪，雖然結構措辭看上去很嚴謹，但其本質內容卻是自相矛盾，毫無邏輯。

原來大家之所以看不明白，不是自己太弱，而是一直在心裡有個假定，就是覺得項目經理既然安排大家學習這個材料，這個材料肯定是沒問題的，在這個假定下，從來沒人去質疑材料本身的問題，總是覺得是自己的問題而無法理解。到後來這個假定被破除，再來看這個材料，就發現問題多多了。

這就是迷信的危害。

在後期佛教的佛學中，存在諸多自相矛盾、定義混亂的地方。比如『明心見性』：既然『萬法皆空』，又何來『心』和『性』？又比如『空』和『有』，到底是『有』還是『沒有』？又比如『應無所住而生其心』，到底是什麼在『無所住』？是『心』自己麼？又比如『佛性』、『空性』、『本我』、『本真』、『佛心』這些相互重疊的概念，沒人說得清楚到底是什麼，明心見性的大師們各說各話。這種混亂，給高談闊論、激揚文字的人提供了無窮的素材，然而對於認真想要修行佛陀教法的人來說，卻簡直是一場災難。

直到某一天，我們停下來，仔細想想：後期佛教的佛學到底是要解決什麼問題？是怎麼解決這個問題的？ 「我學佛二十年，獨處時怎麼沒感覺到當下法喜快樂？天天法喜快樂？」、「他唸佛四十年，怎麼貪嗔癡還是這麼重啊？」、「你吃素這麼多年怎麼還是脾氣暴躁啊？」、「色不異空和色即是空要怎麼修？怎麼去知去見？」………如此一思考，再一研究，就會明白一個道理：所謂後期佛教的佛學，其實已經摻雜了太多太多文化、宗教、世俗的因素，變成了一個大家誰也說不清楚的東西了。

回頭看看原始的佛陀教義：苦、集、滅、道。這四個字，概括了佛陀教授的全部內容，目標很明確：滅除苦難；方法很明確：四念處。如此簡單樸實的教義，到今天竟然會被搞得這麼神神叨叨，紛繁複雜。

可是大家在迷信之下，誰也沒有去質疑這裡面的問題。一旦放下對後期佛教的佛學的迷信，馬上就能發現諸多問題：所謂『明心見性』，與佛法的『緣起』是直接對立的，萬法只有緣起，因為多元且複雜的『緣』而生『起』，沒有所謂的『不滅心』、『不滅性』。但凡有人提『佛心』、『佛性』、『本我』、『梵我』、『回家』，其實都是宗教思想，因為所有的宗教，都宣揚有一個『本真』、『神靈』在操縱主宰人的命運。而佛陀的教法卻指出：並沒有一個主宰，唯一的規律是『緣起』，即使是萬神之神、至高無上靈，也需要服從這個規律。所謂『常樂我淨』，與佛陀的原意可謂直接背離。

所謂『應無所住而生其心』，這個修行的道理可能更多地是『冥想』，也就是我們經常聽到有人說的把心『放空』，什麼也不想，這是『無想定的修法。而佛法修行的原理不是把心 放空，而是將集中心力在某一點，通過密集艱苦地訓練，培養心的力量，實現觀察世界的真相，洞察苦的實質，最終趨於涅槃。大家一聽說把心放空，往往誤解佛法 修行是放鬆身心，是一種休息，是一種修身養性的手段，這與佛法通過艱苦卓絕的修行，改變自己內心，最終實現痛苦寂滅的真實過程截然相反。

又比如說『空』，這個詞其實是所有佛教名詞中一個最大的毒素。最開始龍樹菩薩創建這個概念的時候，還比較靠譜，將它解釋為『緣起』，但是既然已經有 了『緣起』這個詞，為什麼又要創造一個容易導致誤解的『空』呢？這裡面另立門派的想法很明顯。正是在這個誰也說不清楚的『空』裡面，幾千年來導致了無數的爭辯，而且和『虛無』、『消極』等觀念聯繫在了一起，讓大家以為佛法是一個很負面的東西，絲毫沒有看到佛法正視現實，通過完善自己而改變命運的積極本質。

又比如現代大乘佛教傳播人士所津津樂道的各種科學研究成果，所謂『大千世界』、『萬法唯識』、『心物一元』、『世事無常』，這些和現代科學研究成果完全吻合的佛教概念，讓人增長了對佛教信心的同時，卻同時更增加了對佛法的誤解。這些內容，其實卻正是世尊所不屑於回答的『無記』。這也反映了大乘佛教最 開始要另立門派一個很重要的因素，在原始佛法的角度來看，大乘佛教給人的感覺就是那些不努力修行，卻去追求一些邊邊角角，毫無意義的所謂『宇宙真相』的 人，為正統佛法所不容。世尊的所有教導，全部圍繞『解脫痛苦』這一根本目標，這一目標是如此的殊勝，以至於世尊將『四聖諦』比喻為自己手中的樹葉，而其他所謂的『宇宙真相』比喻為身後的森林，告誡我們要認清目標，不要偏離；這一目標的達成是如此的艱難，如此的迫切，以至於世尊將修行比喻為為人拔箭療傷，而其他漫無目的的探索比喻為研究箭的來源和射手，告誡我們要努力精進，絲毫不要鬆懈。

甚至連『大乘佛教』這個詞，都充斥著不切實際的意味：因為極多數的大乘行者已經偏離佛陀遺教的戒定慧了。世人往往一聽『大』、『小』，往往不自覺地以為『大』比『小』更好，『大乘佛教』勝於『小乘佛教』。明明這部派佛教時期的『小乘佛教』都在印度本土被回教滅光了，還假想東南亞佛教國家都是『小乘佛教』；明明佛陀在北傳佛教的雜阿含經第769經宣稱的『大乘』是指實行八聖道的佛弟子，而那些不持戒、不修定、不觀慧的佛教徒卻自稱是『大乘行者』？ (佛告阿難：「是世人乘，非我法律、婆羅門乘也。阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者，諦聽！善思！當為汝說。阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者？謂：八正道，正見、……乃至正定。阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘能調伏煩惱軍者。」。)

其實『乘』指的是『車輛』、『駕駛工具』，所謂『大乘』指的是要普度眾生，所以叫做『大車』、『大乘』；而『小乘』這個概念是大乘人發明出來的，覺得原始的佛陀教導因為強調因緣度化，講究度化的對象機緣是否成熟，而不是要度盡眾生，所以叫做『小乘』。表面上看來，後期佛教理想高遠，充滿了大慈大悲的光環，其內在八派的教理卻充滿了矛盾：如果沒有證得阿羅漢果，怎麼度化其他人？如果證得阿羅漢果，那就將進入涅槃，再也不會輪迴，怎麼度盡眾生？這種理想遠大，卻又不腳踏實地的做法，與原始教法講究嚴謹性、實用性的風格是截然相反。

真正的度盡眾生，只能將修行的方法不斷傳承，把正法發揚光大，讓更多地人把握拔除痛苦的觀念和道路，而不是依託藥師佛、阿彌陀佛、大日如來……這幾尊『佛』、『菩薩』在那裡不斷輪迴來救大家。這種依靠『佛』、『菩薩』轉世來救人的思想，其實還是落到了唸唸有詞、求神拜佛的套路上，正是不折不扣的宗教思想。在世尊當年，把『人』自身提高到了最高的地位，指出痛苦的解脫只能依靠人自己的努力，既不能依靠別人，也不能依靠神靈，改變命運的權利把握在自己手中，為人類找到了真正的尊嚴。而在後期佛教這裡，『人』再次屈從於『神佛』。

後期佛教已經真的成為了一門充滿了迷信的宗教。