愚癡的信仰 地藏菩薩的真相：
原始佛教裡主張四聖諦：(1)人因有貪瞋癡三毒、無明、行……生老死等十二因緣，故有痛苦，這是苦諦、集諦。 (2)人必須要虔修四念處、四正斷……八聖道等三十七道品，過嚴格的懺悔修道生活，然後才會解除一切痛苦，這是道諦。 (3)解除諸痛苦後的情形，便是『身心幸福』的輕安自在，最後目標是進入所謂無生無死的「涅槃」安靜境界，這是滅諦。
但是一般較低級的民間宗教信仰，大多沒有系統的教義，它不向信徒講述第一項：人為何有痛苦？也不是向信徒要求實踐第二項：人應該過著何等層次的宗教與道德修養生活。只是專門向人強調第三項的身心如何幸福，死後如何可享福樂等的現世與來世的快樂而已。例如拜財神、拜土地公、拜星斗滅罪……，都被描寫成『有求必應』，人們不必懺罪，也不必過著持戒、行善的任何道德生活，祇要向神明叩頭下拜，便求財得財，求子得子，家道興隆，萬事如意了。
原始佛教具有以上所說的三項要素：知苦、正行、離苦；但是到了大乘佛教蓬勃的時代之後，慢慢地開始變質，最後也墮落到只講第三項的『有求必應』了。大乘佛教中的多佛、多菩薩信仰便是屬於這個第三項要素。它有成千成萬的佛、菩薩讓人膜拜，以求各種現世與未來世的利益福樂。其中最顯著的當推觀世音菩薩（詳見拙著『觀世音菩薩的真相』）、地藏菩薩以及阿彌陀佛，前二者註重給人現世福樂，後者則為人安排死後過著快樂的生活。觀音、地藏、阿彌陀三者滿足了佛教徒的一切需求，使佛教的命脈得以延存，特別是『中國佛教』。但也同時使得『中國佛教』失去了原始佛教的精神。在某方面，已墮落成『有求必應』，這與一般低級民間信仰是無有分別的地步了。
關於地藏信仰的內容，簡述如下：信地藏的所謂益處據《地藏菩薩本願經》以及丁保福編《佛學大辭典》所載，人信地藏，並『塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養，瞻禮讚歎，則其居處，即得十種利益』： (1)土地豐壤，(2)家室永安，(3)先亡生天，(4)現存益壽，(5)所求遂意，(6)無水火災，(7)虛耗碎除，(8)杜絕惡夢，(9)出入神護，(10)多遭聖因。另又有信地藏的二十八益：(1)天龍護念，(2)善果日增，(3)集聖上因，(4)菩提不退，(5)衣食豐足，(6)疾疫不臨，(7) 離水火災，(8)無盜賊厄，(9)人見欽敬，(10)神鬼助持，(11)女轉男身，(12)為王臣女，(13)端正相貌，(14)多生天上，(15)或為帝王，(16)宿命通達，(17)有求皆得，(18)眷屬歡樂，(19)諸橫消滅，(20)業道永除，(21)去處盡通，(22)夜夢安樂，(23)先亡 離苦，(24)宿福受生，(25)諸聖讚歎，(26)聰明利根，(27)饒慈湣心，(28)畢竟成佛（見《地藏菩薩本願經》‧卷下）。經曰：『若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多兇衰、家宅不安、眷屬分散，或諸懂事，多來忤身，睡夢之間多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念 滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐足，乃至睡夢中，悉皆安樂……』（詳見《地藏菩薩本願經》‧卷下）。
另外，《大方廣十輪經》卷一稱：『若有眾生為無量億種種諸苦惱，饑渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令被飲食充足，滅諸苦惱，置涅盤道，皆得快樂。 ……若有眾生繫閉牢獄，枷鎖其身，具受眾苦，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，令諸眾生皆得解脫，自在無礙，乃至應被系縳囚執鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是，皆悉解脫、安住涅槃得第一樂……。 』扼要言之，凡人遭遇任何大小肉體與精神之痛苦，只要一唸地藏菩薩名號，一切痛苦悉皆除去，並變成安舒快樂，且能『安住涅槃』。您在痛苦失意時有試過麼？請問有馬上見效麼？
從前佛陀時代的佛弟子，吃盡千辛萬苦，還沒有把握能得「涅槃道」；現在的中國佛教徒卻相信只要動動嘴巴，唸上千上萬聲地藏名號，不單生前能獲一切福樂，死後還能穩入涅槃，豈非把佛陀所講、所實行的『道諦』，也就是戒、定、慧修行的道次第，完全拋入汪洋大海中去？如果地藏真是如此靈驗，有求必得，為何今日中國許許多多的佛教徒仍在遭遇各種身心痛苦呢？如佛教徒犯了國法，被繫囚監牢，只要一唸地藏名號便能『皆得解脫，自在無礙』，豈非佛教教義在公然破壞國家法律？還有『被大水漂流，猛火所焚，為諸毒蛇禽獸所螫，被種種毒藥所中』，只要一唸地藏名號悉皆解脫安住。這樣說來，許多相信地藏的中國佛教徒，應該都是『入火不滅，入海不溺，能與毒蛇為伍，百無禁忌』的具大神通的人物了。但是到了今日，我們還相信這樣的神話？還未聽說有這種『大本領』的佛教徒出現過，不知為何緣故？是否地藏信仰的『靈驗』大有問題？
地藏信仰內容與觀音信仰內容，如出一轍，不單都屬鼓吹現世利益，其內容簡直如出一人手筆。例如《觀世音菩薩普門品》宣稱：『設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫』、『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方……』。這樣的感應，我們在近十年來是災難頻傳，靈驗卻鮮有所聞。
據說觀音為了救人，能變成三十三種不同的形狀，以適合度人的需要，如『以童男童女身得度者，即現童男童女身，而為說法』（《觀世音菩薩普門品》），但觀音的變身雖多，還只限於神、鬼、佛、人身四種。 （詳情請閱拙著）『觀世音菩薩真相』）但是地藏菩薩的變身之多卻遠遠超過觀音菩薩，且不單限於變成神鬼佛人四種，更能變成多種飛禽走獸，甚至變成人皆恐懼的閻羅王與獄卒等。 《大方廣十輪經》第一宣稱：『此善男子（即地藏）以是堅固誓力，能令成熟一切冠生，如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天……或作童男童女身，或作乾闥婆……或作富單那(餓鬼)身。 』接著又稱：『或作獅子身，或作虎狼身，或作象身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻王身，或作地獄卒身，或作地獄身，為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令信，不退轉地……。 』至『富單那』身止，大致與觀音所變三十三身相同，但自『獅子身』起至『地獄身』止，是地藏菩薩特有的 變身了。
為何地藏變身又加上了這些？ (1)也許佛經作者為了鼓吹地藏，為他再增加了些禽獸變化，以更表顯他的能力及救人慈悲心。 (2)也許佛經作者眼看觀音的三十三身變化，還不足引起人的興趣，於是索性再在地藏身上增加若干變化，以資吸引更多人相信。 (3)大概是佛經作者受了印度教的泛神論影響，竟把動物也看成是 地藏的一種化身了。
地藏變身最有趣以及最成問題的，莫過於他能變成地獄的『閻羅王』與『獄卒』了。眾所周知，在佛教中，閻王與獄卒都是掌管陰間罪犯的執法者，閻王為首，獄卒輔從。閻王好像今日世界的法官，獄卒則像法官以下的各種法警及刑警等，專門實際執行法官對各犯人的判決（詳見拙文『閻羅王真相』）。現在，後期佛教思想的閻王與獄卒，要對罪犯（惡人）施刑，但同一佛教的地藏即要從他們的手中搶救出來。閻王獄卒為佛教在執行善惡報應工作，雖是迷信，倒還有點說得過去。但是地藏菩薩卻要去破壞這種執行，硬要從閻羅與獄卒前，救出虔信祂名號的罪犯，到底與『法』不合，實在說不過去。根據後期佛教說法，閻王獄卒的職責與地藏的職責根本不同，前者是審判罪人，把人判處地獄之刑；後者即是想把救人出地獄。因此，地藏菩薩怎麼可能變成閻王與獄卒呢？閻王與獄卒怎麼能被看是地藏的化身呢？如二者為一體，那麼，我們不得不說，這種前因後果太混亂，自相矛盾，不合情理，怎能叫人信得下去呢？可憐的中國佛教徒對這問題深信不疑，真使我們佩服他們的『盲信』精神。 （詳見拙文『閻羅王真相』）
如果地藏在地獄救鬼魂的道理，確是真實，那麼地獄早就空空如也，但為何今日陽間的僧尼道師，還在年年農曆七月十五日前要為在地獄的死者大行超度法事呢？豈非地藏的信徒們––僧尼，在搶著他們所尊敬之地藏菩薩的工作？且在與後期佛教自家人––閻王獄卒鬥法不是麼？
關於《地藏菩薩本願經》的矛盾之處，我們略述如下：
一、漫天佛菩薩
『爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會……是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者……吾以佛眼觀故猶不盡數。 』（《地藏經》）
『一切諸佛』皆來集會，嚴重違背二佛不並世的鐵律。比如：
『若世中有二如來者。終無是處。 』（漢傳《中阿含經》）
佛陀於經律中反覆強調，世間絕無二佛之號，一佛境界無二尊號。可是，看一看多少佛號來代替釋迦牟尼佛名號於世間流行，有些信徒更皈依其他諸『佛』，已破三皈依而不自知。
二、佛為正遍知，豈有不盡數？
《法華經》宣稱讀誦該經者，其肉眼悉見悉知三千界內一切眾生及業緣果報。比如：
『父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。 』（《法華經》）
《地藏經》卻又顧頭不顧尾地宣稱：大覺佛陀依佛眼都不能盡數與會眾數。佛為正遍知，豈有不盡數？佛陀對於十方微塵數、眾生數都知道了，忉利天與會大眾的來客數會不知道？請看漢傳大乘經典中佛為正遍知、一切可盡數之案例。比如：
『三世諸眾生，悉可知其數。 』（《華嚴經》）
『十方國土碎為塵，可於一念知其數。 』（《華嚴經》）
『諸佛如來悉能了知彼微塵數。設過於此如來亦知。 』（《大寶積經》）
『如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。 』（《楞嚴經》）
三、佛力尚不如摩醯首羅天？
後期大乘佛教把色界頂的色究竟天訛稱為『摩醯首羅天』，即大自在之意，因此又名大自在天。比如：
『色究竟天者。盡色界際名為究竟。亦名有頂。在色有之頂名為有頂。亦名摩醯首羅者。大自在也。 』（《法華經》）
而摩醯首羅天乃至一渧無不知者。比如：
『大千世界主摩醯首羅天王。乃至一渧無不知者。 』（《華嚴經》）
大千世界的水滴有多少？假若佛陀『吾以佛眼觀故猶不盡數』，豈不是說佛陀尚不如摩醯首羅天？
在中日佛教界傳播當中，迷信地藏為了救度六道眾生，而在每一道中顯身，這稱為『六地藏』。但這六地藏之說，在中國佛教並無關於地藏法門的佛經根據。據《佛學大辭典》宣稱，此係根據『日本中古台密一流之相傳』，而日本《望月佛教大辭典》則稱六地藏有各種不同說法。茲根據日本《佛菩薩的戶籍調查》一書中所載六地藏形狀如下：(1)金剛願地藏，專拯救地獄道。左手持閻魔帳，右手結成辨印，（楊白衣氏著書中，閻魔帳作「人頭幢」，成辨印作「甘露印」）。 (2)金剛寶地藏，專拯救餓鬼道。左手持寶珠，右手結甘露印。 (3)金剛悲地藏，專拯救畜生道。左手持錫杖，右手結引接印。 (4)金剛幢地藏，專拯救修羅道，左手持金剛幢，右手結施無畏印，(5) 放光王地藏，專拯救人間道，左手持錫杖，右手結真願印。 (6)預天智地藏，專拯救化導天人道。除此外，另有：(1)護贊地藏，(2)延命地藏，(3)辯尼地藏，(4)贊龍地藏，(5)破勝地藏，(6)不休息地藏。
地藏菩薩的形狀甚多，有的頭戴冠冕，有的光頭作比丘狀。身穿袈裟大都一致，左手執蓮華，右手執寶珠，或雙手持寶珠。也有全身作少年狀的地藏，此像為日本奈良傳香寺珍藏，列為重要文化財。
中國佛教徒也稱『地藏王菩薩』，這個『王』到底不是在佛教諸佛菩薩中做『王』的意思。在《地藏菩薩本願經》中，釋迦佛為閻羅天子與無量鬼王等說地藏菩薩之威力，在《十輪經》中又稱地藏能變成閻羅王身，在《地藏菩薩發心因緣十王經》中，也把地藏與閻王拉在一起。大概由於這些緣故，一般普通佛教徒，遂誤把地藏看為閻王的化身，既然閻王在陰間地獄作王，那麼閻王的化身––地藏，當然應尊稱他為地藏王了。所以許多相信地藏的人，除了祈求現世利益福樂外，還把地藏當作閻王，一面請他來鎮壓惡鬼，保護家宅，地方安泰，一面自己死了後，可以在這位閻王前不再吃苦了，因為自己生前曾虔信祂、供養祂之故。
中國佛教有識之士，當然十分清楚地藏與閻王的不同，兩者不能混為一談。但他們似乎也懶得出來予以訂正，落個將錯就錯，讓一般無知的人一直糊塗到底，直到死時還以為去陰間見地藏王呢！
地藏信仰為大乘佛教產物，全為適應一般熱望現世利益福樂的人民而設，此信仰的兩特點是：一、人無需再刻苦修行，十二因緣及業力報應不再有用。二、人只要信地藏，唸地藏名號，便能立刻獲得今世及來世各種最高利益。
佛陀所講的四聖諦、八聖道、十二因緣這些真理，沒有各種財寶、肉體、欲樂……..等益處可求。這些神話似的空洞玄妙理論對於有智慧的人，是不能被接受；但是對於一般專重眼前實際生活的人類，到底很能滿足他們心靈中的企求。於是在後期大乘佛教當中，便產生了無量數的佛菩薩，供人選擇敬拜，讓人獲得心靈上的某些安慰與滿足。在諸菩薩中，尤其是觀音與地藏，特別被說得與我們這個世界有緣，更是神力偉大，凡人所需求的任何事物，都能求者必得。這樣一來，印度的早期佛教徒便不會再回到印度教去求拜多神，而在佛教中得益處了，這可推測是佛教中產生觀音與地藏的主要原因。觀音與地藏的內容幾乎一樣，本來有一個便夠。也許在印度信觀音的不多，所以以後又再製造出地藏。從地藏的變身比觀音還多，以及信地藏能得的利益比觀音還多。就這兩件事看來，我們的推測或不會離譜太遠。不管是觀音或地藏誰早出現，我們能說這種惟求現世利益的信仰，是在紀元前後，印度的大乘佛教為抵抗正在復興中的印度教，以及為了適合一般人民需要所製造出來的東西，與佛陀主張的緣起法無關。如果有人能證明佛陀時代真的沒出現過，也沒提過地藏菩薩，那麼中國佛教的大藏經非重寫不可了。因為釋迦絕不可能一面講四聖諦、緣起，一面又鼓吹完全推翻四聖諦、緣起、業力說的「地藏菩薩救度一切苦道眾生」、「唸地藏名能滅重罪」。
佛教最初傳到中國後，那種玄妙莫測、似是而非的空性思想和教理到底無法使一般普通人民接受。如此下去也不是辦法，於是阿彌陀信仰、觀音信仰與地藏信仰便在中國開始流行了。正苦於佛教謬論的一般人民，有如從天得到『佳音』，於是大家分頭選擇相信，終於使中國佛教立定了根。站在研究佛教的立場，我們也不必苛責那些奉地藏為至高至聖的佛教徒，因為人究竟要顧到現實痛苦解脫的實際需要。管他是佛說也好，非佛說也好，祇要自己能得到某種心靈上的安慰與滿足，也就算了，這就是地藏在中國能盛行的主要原因。不過，如站在研究追溯佛陀思想的立場來看，那麼，我們不得不說，地藏信仰與觀世音信仰，都不過是佛教中的一種變相『多神崇拜』，是佛教在信仰與教義上的一種墮落現象罷了。
