【佛教歷史真相8】
2021/12/28 08:42:37 網誌分類: 歷史真相
《善意》
我曾經在網絡裡見過一段新聞，有一位老先生，他只要看到有人亂丢菸蒂就會跑過去撿起来，并且递給那個人一張傳單，傳單上面寫著他的親身經歷。
他說，早幾年前一個晚上，他抽到一半的菸放在菸缸上，自己在上網没有留意的情况下，居然被四歲大的孩子拿去玩，還點燃了房間裡的床被燒起来引發火災，他左鄰右舍的房子都被燒光了，損失惨重，讓他一辈子都内疚，永遠無法彌補這次的過失，後来他發現即使再怎樣後悔也没有用，還不如把握自己在生之年，好好地勸導那些抽菸的人，不要讓自己一時疏忽而造成無可挽救的悲劇。没想到他因為這個（善意）的發心，結識了不少朋友。
我曾經迷失在佛教里20年，以前是抱著（大乘佛法）的觀念坐井觀天，自以為是。當一天，我發現原来在（大乘佛教）之前還有一段印度佛教歷史自己從来没有發現到的，如夢中驚醒，恍然大悟，可想而知，我們學佛首先要了解清楚印度佛教歷史是何等的重要，也是因為這個因緣使我感到非常後悔，原来自己這20年一直都在排斥，甚至毁謗著佛陀教義為小乘佛法，這種内疚與自責的情况下，我才會在網絡寫佛法，告知世人佛教歷史真相，希望能够彌補自己過去的錯誤，我并不是存心搬弄是非，我所寫的都可以在印度佛教歷史里查詢，如不属實，隨時可以推翻我的所說，我不求名、不求利，只想唤醒迷途中的佛教徒，不要浪费時間在學習非佛所說的教義，身為佛陀弟子，跟随佛陀的教誨才是正確的方向。
在這两個月我會寫得比較辛苦比較趕時間，原因，我希望能够在六月份把（原始佛法3 -印度佛教歷史介绍）這本書寫完，雖然是比較辛苦，但是當我想到只要有人是因為看了我寫的佛法文章而回歸佛陀教義，就算是不吃不眠也是值得，如果没有這樣的信念，恐怕寫出来的文章也無法真正達到唤醒眾生的效果。
其實，我們身在紅塵世間學佛，要有一個正確的方向勇敢面對人生各種挑戰與困境，無論身處任何環境中都能保持冷静的狀態，這才是佛法修行的關鍵。
當我們無法冷静心中充满煩惱時，不要强求煩惱離開或消失，因為煩惱是讓我們看清真相的動力。
當我們接受煩惱，看清煩惱的本質，我們就可以從煩惱的束縛裡解脫出来，在我們心裡煩惱仍然存在，但是煩惱已經不是煩惱，只是一種大腦運作的過程，這時，煩惱就完全没有它的威脅性質了，完全不起作用，不需要去壓抑或“煩惱”了。
《印度佛教歷史介绍》
（涅槃）。
（涅槃寂静）是三法印之一，涅槃譯自梵文，寂静也是，两者都表示佛教的理想境界。
當時，那些宗教家的理想與目的，不外追求安稳、安樂、幸福與不死。而理想的境界以（彼岸）来表示，它用来對應（此岸）充满各種苦惱，因此，從（此岸）……現實開始走到（彼岸）理想境界。通常在印度哲學叫做（解脫）。
那就是說，在此岸互相交纏，彼此瓜葛，從這一切束縛下解脫，之後到達彼岸，正是印度哲學和一般宗教的最高思想。尤其，印度的輪迴思想很濃厚，一定對於這些感受很逼切、很深刻。
這種最高境界被佛教（耆那教亦然）稱為（涅槃），另一個漢譯叫（泥洹）、也有例子指它是一種（鎮住動摇）、（讓它鎮静）的意思。
通常意謂（火焰熄滅）或（火焰消失狀態）。
佛陀入滅比喻涅槃如下列比喻：
不動摇的聖者，
安静地消失之際，
像一個讓心安住的人，
既不呼氣、也不吸氣了，
以畏縮的心耐住苦痛。
那顆心的解脫，就仿佛燈火的熄滅。
（四聖諦與八正道）：
諦在梵文叫（沙多亞）、巴利文叫（桑賈）本来從（存在）這個動詞造成的，轉用作（真理）、（真實）。諦或真理也稱為（聖諦），即神聖的真理（由聖者彰顯的真理）四諦亦稱為四聖諦。
（1）苦諦：不僅指人生是苦，一切眾生皆苦也。
（2）集諦：本来是（苦集諦），因（集）與（生）的意思一樣。或者解作原因。意謂苦是怎樣生出来的？人生即苦的原因何在？彰顯這件事的真理也。
依據諸經的解說，完全来自于渴愛（欲望）。渴愛是指喉嚨發干的人極想喝水的狀態，所謂煩惱即是其中之一。
的確，人在許多情况下都會受到欲望的影响。渴愛常常被分為三種：
欲愛（感覺與情欲性的欲望），
有愛（要永續生存的欲望），
無有愛（要繼續生存的欲望）。
（3）滅道諦即是（苦滅諦），由上述的（集諦）獲悉苦的原因，於是，就要斷棄渴愛，讓心自由自在，進入最高理想的涅槃境界，也就是實現涅槃的真理。
（4）道諦即是（滅掉苦惱的道諦）。稱作現實的實踐活動，這可分成下列八種：
（1）正見：正確看法。如實看到，自己認識四諦。
（2）正思：正確思考。
（3）正語：正確言語。
（4）正業：正確行為、實踐。
（5）正命：正確生活。
（6）正精進：正確努力。
（7）正念：正確思念與注意力，心正確注視。
（8）正定：正確精神统一。冥想、禅定。
以上八項叫（八正道），等於佛教的實踐基础。
（中道）：
佛陀在王子時期的生活快樂無比。出家之後，有過六年苦行的經驗，而那段苦行幾乎讓他喪命。他放棄了樂行與苦行生活，這叫做不苦不樂的中道。樂行是另一回事，苦行原来的目的在開悟，雖然當著開悟的手段，但是，這個手段不知不覺被人看作目的，佛陀依據自己的實際體驗而放棄樂行與苦行，而選擇了两者之間的中道。
世人往往選擇某種極端，因為這樣才容易全力去實踐。處在這條狹窄的極端中，企圖抹殺一切自己注意不到的东西。極簡單的價值判斷於是生焉，只有慢心與執著。這樣容易成為圖式性的東西（忽視人性）。例如：財富、名譽、權勢、意識形態等，以為靠它能解决一切，很牵强地企圖去解决一切。一旦遭遇挫折，發覺自己徹底失敗時，便走向另一種極端，與前者完全相反，即反其道而行也。
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