巴利律比丘戒研究 (序)
2023/02/12 08:37:37
網誌分類:
出家戒律
序
那一年，隨師父在山寺結夏安居。
我好奇地問，「這是什麼啊？你們要作什麼？」師父一面搭上袈裟的扣環，一面說，「我們要去誦戒。那是戒本。餵！居士不能看戒本！」
我在廊下佇立，目送他們撐傘而去。
圖書館燈火通明。山夜雨，雨聲淹沒了誦戒的聲音，只偶而傳來板子拍桌的聲響，啪！ 「今問諸大德是中清淨否？」啪！ 「今問諸大德是中清淨否？」啪！ 「今問諸大德是中清淨否？」風雨兀自不休，總抓不住雨中飄渺的誦戒聲。
什麼是誦戒？戒本中又寫了什麼我不能看的？
☆ ☆ ☆
一九八八年秋天，我進入中華佛研所就讀，至今已屆滿十年。
十年中，且讀書，且學劍，自嘆文武兩不全。
☆ ☆ ☆
甫下山寺，佛研所開架式的圖書館對我來說，就像是個神聖的殿堂。站在大正藏前面觀察很久，書櫃沒有加鎖，沒有寫上居士不可讀律的警語，我謹慎地取下第二十二冊．
律部一，翻開，看著那些看不懂的戒律名相，也看著師父一直不許我看的內容。爾後，這幾部律藏，就一直伴著我。
跟隨師父四處掛單時，聽過一些法師持戒的事。
某甲法師持「不捉持金銀」戒，故同住的法師只好騎著腳踏車上街，替某甲法師購物。某乙法師也「不捉持金銀」，出國朝聖時，錢財皆由同行的法師保管 1 註一。
最常見到的事情是「三衣不離身」，每次我師父外出過夜時，除了必須攜帶的物品外，還要背一袋三衣，把五條、七條、九條的袈裟都塞入僧袋中 2 註二。
這些關於持戒的軼聞，在求學的過程中，不時地浮現心頭。也許是因為聽起來太不合理了，所以記得特別清楚，也讓我想要清楚地了解戒律。
它真的規定了這些看似不合理的事嗎？如何規定？為什麼要規定？
以往曾經天真地想，只要找一位法師問個明白就好了，後來我發現，結局總是保持在原先的模糊不清，外加上些許的尷尬。
當我試著在漢譯廣律中找答案時，情勢繼續保持在模糊不清的狀態。
於是最後的一線希望，就在巴利律中。
在佛研所Dr. A. W. Barber的協助下，我一一地解讀巴利戒條，我一遍遍地修改戒條的翻譯，一遍遍地從生活的層面來理解戒律，長長的六、七年歲月中，幾乎日夜與這兩百二十七條戒為伍。在這段期間，心中只有兩個原則，一是「從僧團的生活層面研究戒律」，一是印老所說的「以佛法研究佛法」。
幾年前開始著手這項工作時，Dr. Barber便一再告誡我，巴利律的翻譯作品已經太多了，尤其像是I. B. Horner女士的著作更是獨步全球，所以我應該把重點放在戒條分析，以求在研究成果上有新的貢獻。只是學力畢竟淺薄，在反复地校讀譯文的第五年，對於「小小戒可舍」有了新的體悟，心中十分喜悅，於是才寫下分析的部分，算不上是精譬的意見，只能當作是翻譯的筆記及心得罷了。
付梓前，特別對創辦中華佛學研究所的聖嚴法師致上最深的謝意，也感謝佛研所的每一位老師和學長，這些人使我從山寺廊下聽雨的小女生，晉身佛學研究的殿堂。
跟隨楊德輝老師學習日文翻譯時，意外地讓我對巴利文有了新一層的體認；去年至法光佛研所聽護法法師的巴利文佛典導讀課，更幫助我隱隱約約地擁抱了巴利文。
謝謝陳玉蛟老師（如石法師）曾為我的初稿潤飾過。也承蒙嘉義新雨道場的明法法師、花蓮的本寂法師及周金言先生的仔細校讀及建議，使這部作品更臻完善。台大全球變遷中心的謝奇峰先生在計算機方面給予我的協助，更不在話下。在此對於許多幫助過我的人，一併致謝。
也謝謝巴利聖典協會（P.T.S.），允許我們引用I. B. Horner女士所譯的戒條。
不管怎麼說，這本書能順利出版，完全是靠明法法師的毅力所賜。
最後，謹以此書獻給栽培我、支持我、疼愛我的父母。
筆者謹識
1999.1.22.
----------------------------------------------------------
註一 舍懺18.「接受金錢」：若有比丘接受或使人接受金銀，或是允許放在一旁，是捨懺。一部分持「不捉持金銀」戒的法師，把「捉持」視為「拿著」，故本人不碰觸到金錢，由旁人代為處理。但如果從巴利文的字義解釋的話，「捉持」應該是「接受」的意思，也就是說，比丘受供養的內容，可能是食物，可能是日常資具，但是不能接受金錢。
註二 舍懺2.「沒有帶足三件衣服過夜」：當比丘作好衣服，沒有穿功德衣的時候，即使一個晚上，如果比丘沒有把三衣帶在身邊，除了比丘們同意外，是捨懺。當時的三衣是有禦寒功能的衣服，並非今日法師們使用的袈裟。
回應
(0)
我要發表
