巴利律比丘戒研究 (巴利律簡介 3)
2023/02/15 09:19:48 網誌分類: 出家戒律
以上即是犍度部分《大品》和《小品》的介紹，由內容可知，雖然名稱中有「大」「小」，但是內容卻沒有孰輕孰重的差別。整體而言，犍度共有二十章，包括比丘出家受戒、誦戒、開會，乃至生活上的衣服、鞋子、食物、醫藥，以及適應特殊情況的雨安居、自恣、別住、滅諍。加上記載結集的〈五百人犍度〉〈七百人犍度〉兩章，共有二十二章（二十二犍度）。前十章編入《大品》，後十二章編入《小品》，實際上「大品」「小品」應該含有「上冊」「下冊」的意思。
第二節 經分別
一、體例
首先介紹《經分別》的體例。 《經分別》以戒條為中心，每一條戒都附有詳細的背景資料，說明製戒的經過、戒條語詞的意義、戒條的規定範圍。不管是先有戒條還是先有解說的部分，這些背景資料都有助於我們了解每一條戒的精神，知道製定、遵守這一戒的實質意義。
大體而言，《經分別》的記載形式已經具有明顯的格式化，也就是說每一戒的解說部分都有固定形式，約可分為五個部分──「因緣」「戒條」「語詞解釋」「判例」「無犯」。說明如下：
1.因緣
說明戒律制定的緣起。因為戒律隨犯隨制，所以每一條戒都有一個或一個以上的因緣。如懺悔十八「在閣樓使用折迭床」的製戒因緣為：兩比丘同住在一間房間，住閣樓的比丘因坐折迭床時用過猛，使得床腳脫落，擊中住在下面的比丘，佛因此規定，住閣樓的比丘不能使用折迭式的床或椅子。
不過並不是每一條戒的製定過程都如此單純，如懺悔三十二「結眾受供養」，共有八個制戒因緣：
因緣一：提婆達多聚集比丘，集體到居士家接受供養，使居士必須準備大量的食物，造成經濟上的負擔。
佛制：「結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣二：居士邀請生病的比丘用餐，比丘因為世尊禁止結眾受供養，拒絕受請。
佛制：「除了生病外，結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣三：居士預定在供養衣服前，先請比丘們用餐，比丘們因為世尊禁止結眾受供養，拒絕受請。
佛制：「除了生病、接受衣服外，結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣四：居士邀請作衣服的比丘們用餐，比丘們因為世尊禁止結眾受供養，拒絕受請。
佛制：「除了生病、接受衣服、作衣服外，結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣五：比丘和居士同行時，比丘請居士稍等片刻，乞食後就來。居士請比丘一起用餐，比丘們因為世尊禁止結眾受供養，拒絕受請。
佛制：「除了生病、接受衣服、作衣服、旅行外，結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣六：比丘和居士一起乘船時，比丘請居士將船靠岸，稍等片刻，乞食後就來。居士請比丘一起用餐，比丘們因為世尊禁止結眾受供養，拒絕受請。
佛制：「除了生病、接受衣服、作衣服、旅行、乘船外，結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣七：安居結束後，許多比丘前去拜見佛陀，但是人數眾多，某些比丘無法乞得食物，有能力供養的居士便請求比丘集體受他們供養。
佛制：「除了生病、接受衣服、作衣服、旅行、乘船、大眾集會外，結眾受供養，是懺悔罪。」
因緣八：外道邀請釋姓比丘用餐，向佛陀說，出家人請出家人是合理的事，請不要拒絕。
佛制：「除了生病、接受衣服、作衣服、旅行、乘船、大眾集會、其它出家人供養外，結眾受供養，是懺悔罪。」
至此方成定制。
上面的八個「因緣」充分展現了佛教僧團「隨犯隨制」的戒律精神，一條戒從產生到完成，經過了不斷的修正、改訂，如驅擯一「不淨行」的製定：
因緣一：佛在毘舍離時，須提那比丘回家鄉乞食，他的母親告訴他說，如果他沒有留下後代，財產就會被國王沒收。須提那便和以前的妻子行不淨行，以便傳宗接代。
佛制：「若有比丘已經出家﹑受持僧團的生活規定，沒有還俗而從事不淨行，是驅擯罪，不能住在僧團中。」
因緣二：某比丘住在森林中，與獼猴行不淨行。
佛又制：「若有比丘已經出家﹑受持僧團的生活規定，沒有還俗而從事不淨行，即使是和畜生，是驅擯罪，不能住在僧團中。」
有的是為了適應特殊情況，修改了原先的戒條，如舍懺一「存放多餘衣服」的製定：
因緣一：佛在毘舍離喬達磨塔廟時，規定比丘只能有三件衣服；六比丘便在入村落﹑住僧院﹑沐浴等不同場合，穿著不同的三件衣服。
佛制：「存放多餘的衣服，是捨懺罪。」
因緣二：阿難想要將多餘的衣服送給舍利弗，但是捨利弗出門尚未回來，必須存放到他返回。
佛又制：「當比丘的衣服已經做好，而且不穿功德衣時，多餘的衣服只能存放十天；如果超過十天，是捨懺罪。」
由制戒的過程中也可以發現，戒律雖然是由佛制定的，但卻不是佛陀預先擬好的條文，而是因應僧團生活所產生的「學處」。以十三僧殘為例，有五條戒是因為一些少欲比丘（bhikkhU appicchA）的建議（1. 2. 6. 11. 12.），其中6.是大迦葉提議的。另外有五條戒先是居士譏嫌，再由比丘向佛陀建議（3. 4. 5. 7. 10. 13. ）。
至於最後的8. 9.兩戒牽涉到某些比丘﹑比丘尼以不實的證據毀謗其它比丘，佛命令比丘們查問清楚後，再行裁決。可知戒律既不是佛陀事先規定的規則，也不是他一個人的意見。整理如下：
比丘建議
1.故意出精
2.故意與女人身體相觸
6.建小房子不合規定
11.追隨離間僧團的比丘
12.對勸誡的比丘惡言相向
居士建議
3.對女人說淫穢語詞
4.要求女人行不淨行侍奉
5.為男女傳達情意
7.建大房子不合規定
10.離間僧團
13.敗壞居士並毀謗勸誡者
僧團糾紛
8.無憑無據地毀謗比丘犯驅擯戒
9.穿鑿附會地毀謗比丘犯驅擯戒
2.戒條
由於戒律的製定過程有時不只一次，所以當另一個因緣出現的時候，又會將戒條修訂得更趨完善，最後才成定制。這樣一來，《經分別》的因緣中可能出現一個或一個以上的戒條；所幸定制的戒條後面一定緊跟著有語詞解釋，而語詞解釋都有「iti（ ti）」
「nAma」 的語詞伴隨出現，所以很容易辨認，如：
僧殘一「故意出精」（Vin.III, 112）
......evaJ ca pana bhikkhave imaM sikkhApadaM udiseyyAtha:
saJcetanikA sukkavisaTThi aJJatra supinantA saGghAdiseso ‘ti.
saJcetanikA ‘ti: jAnanto saJjAnanto cecca abhivitaritvA vItikkamo.
sukkan ti: dasa sukkAni, nAlAM pItakaM lohitakaM odAtaM takkavaNNaM....
如上文中，定制後即解釋saJcetanikA和sukkanti兩字，字後面分別接了「’ti」「ti」，極容易辨識。
如果只是屬於製戒過程中發布的規定，後面則沒有語詞解釋，這一點在律藏中絕沒有例外。
3.語詞解釋
這個部分是解釋戒條中較重要的語詞。解釋的方式可分為三種：
(1) 說明：直接解釋語詞
brahmacArin ti methunadhammA paTivirataM.(vin.III, p133)
「梵行者」：已離不淨行（僧殘四）
(2) 舉例：解說實際的情形
uttarimanussadhammo nAma jhAnaM vimokkhaM samAdhi samApatti
JANadassanaM maggabhAvanA phalasacchikiriyA kilesapahAnaM vinIvaranatA
cittassa suJJAgAre abhira ti.(Vin.III, p91)
「初禪以上的境界」：靜慮﹑解脫﹑等持﹑入定﹑見道﹑修道﹑證果﹑斷煩惱﹑心解脫﹑樂淨處（驅擯四）
(3) 同義字：使用同性質的語詞對照出原語的意思
kupito anattamano’ti anabhiraddho Ahatacitto khilajAto.(Vin.III, p.255)
「憤怒不悅」：生氣﹑苦惱、煩惱（舍懺二十五）。
4.判例
由犯戒者的動機﹑行為﹑對象，判斷犯了什麼戒。以驅擯三「殺人」為例，蓄意殺人，或是誘使人自殺，都犯了驅擯，不能住在僧團中。例如，甲比丘命令乙比丘殺丙，甲比丘當下以唆使殺人得惡作（dukkaTa），必須自行懺悔；如果當乙比丘確實殺了丙，甲乙二比丘都得驅擯罪，不得再住在僧團中。如果乙比丘沒有殺丙，卻錯殺了丁，乙比丘本人仍以殺人得驅擯罪，甲比丘則以教唆殺人得惡作。詳細如下表：
甲命乙殺丙
乙沒殺丙 甲﹕惡作
乙殺丙
情況一﹕乙殺死丙（甲比丘﹕驅擯； 乙比丘﹕驅擯）
情況二﹕乙殺死丁（甲比丘﹕惡作； 乙比丘﹕驅擯）
5.無犯
在判例之後，列舉出哪些狀況是無罪的。如舍懺四「讓非親戚比丘尼洗穿過的衣服」規定比丘不能命令沒有親戚關係的比丘尼洗﹑染穿過的衣服。不過，下列幾種情形則屬無罪：
(1) 有親戚關係的比丘尼洗時，沒有親戚關係的比丘尼幫忙。
(2) 沒有親戚關係的比丘尼自動拿去洗。
(3) 洗沒有穿過的衣服或其它生活用品。
(4) 由式叉摩那﹑沙彌尼洗。
(5) 精神失常。
(6) 第一個犯的人。
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