『玉曆寶鈔』對佛教的反影.
2023/02/25 09:26:48
網誌分類:
大乘亂象
淡痴道人為遼國人，該書成與遼聖宗太平十年庚午（1030年），宋神宗熙寧元年戊申（1068年）由淡痴道人傳給弟子勿迷道人並在宋哲宗紹聖五年（1098年）刊行。
李宗敏自言曾於乾隆辛巳（1737年）見到宋版舊本，並且引用道釋經典，竭力論證其為宋代傳本。據書中載，曾於乾隆甲寅（1794年）、嘉靖庚午（1810年）、嘉靖二十年（1816年）、道光甲辰年（1844年）、咸豐乙卯（1855年）、光緒三年（1877年）、光緒十六年（1890年）等均有刊本，可見本書流傳之廣、影響之遠。《藏外道書》將光緒十六年刊本編入第十二冊的戒律善書類[3]。
『玉曆寶鈔』主要是宣傳十殿，什麼都是決定的。把人和事物看成以警誡目的、不變的，做了某種事情受某種果，永世不得翻身。但在佛教來講：「命由心造，運由心轉，心能造業，心能轉業，做了錯事，在你沒受報應前你能轉過來，把那個緣轉變過來，就不可以重罪輕受，不分重罪輕罪也要受嚴罰，這個很重要。」
據佛教經典，犯有較嚴重罪惡的人才會感得地獄之果報，而有些輕一點的罪惡，雖然也會受到相應的果報，但還不至於下地獄，而在『玉曆寶鈔』裡，很多看上並不嚴重的過失，都要下地獄而且遭受種種慘烈的刑法。讓人不禁懷疑：佛教很多出家人犯戒破戒把握不住了？還有一些，佛教説看來沒有什麼罪過的，居然也要下地獄。如；婦人生產未超過二十天，就接近井、灶、洗滌衣服，將血污之衣、晾在高處，並污穢到了神明。此罪慶歸其婦一家之長的有三分；婦人則有七分之罪。如衣裙上繡龍鳳像，衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙，對著北方天空便溺、哭泣，隨便呼叫神佛的名號～～等等。
但這些比起佛教寺道場出家信徒所犯所造的罪業莫過於始。
一般來說，佛經上講有十八重地獄，而『玉曆寶鈔』卻說地獄是八重。佛教説不隨便呼叫神佛名號也與佛法所說不相悖，佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號，而且還提倡大聲念佛，於行住坐臥中念佛，日常生活中一句往往佛號脫口而出是極不平常的事。仔細查看，佛教破綻百出，這裡不一一列舉了。
出家人居士拿出自己的錢來印書結緣，弘揚佛法，發心很好，但宣傳的佛教內容要好好的考慮一下。『玉曆寶鈔』不是佛法。有人說，這些書雖然不是佛法，但也勸人行善，也講因果，有什麼不好？
是的，它們是勸人行善，他們的善惡標準可以有所警誡。它們佛教也提倡因果，但它們佛教所提倡的因果和傳統有著根本的不同！
佛法所說的因果是科學、樸素的道理，強調自作自受，一個人得到的種種或好或壞的果報，是因為他的念頭，語言，行為，造了或善或惡的業，並是由鬼神的評判和懲罰。佛教雖然承認有鬼神的存在，但鬼神也受業力的支配。而佛法所說的業，意為造作，或可解釋為一種行為，一種力量，一個人由於對自我和外界事物的執取，而產生了種種貪、嗔、痴的念頭，造作了種種的語言和行為，而每一個意念，語言，行為都會產生一種力量，這種力量不會消失，遇到緣而成熟。
世俗人通常對因果存有兩種的認識：一種是無因無果的斷滅論。一種是神道設教的因果觀。即人做了善，神就保佑；做了惡，神就懲罰。而『玉曆寶鈔』是典型的神道設教的書籍，它們所說的因果就是太虛大師的因果觀。它們所宣揚的善惡標準，是神道設教的善惡標準，帶有明顯的不迷信思想。不正信的佛教出家信徒應不以佛教流傳所說為標準，用佛菩薩所說的經論.及三法印來衡量。所以在佛陀的八正道裡，第一就強調的是正見，其次是正思維。
『玉曆寶鈔』有幾個地方要引起大家的警惕了：
1、一切懲罰來自外界。與佛教的因果觀符合。
2、念經漏字要下地獄補齊才可投生，讓出家人信徒對念錯恐懼，出家人天天念佛經，這種導向是對出家人的警誡。
3、佛教説書末總要加上一些話，如果你印了我的書，就會的好大的福報，轉危為安。如果你不印，就會如何如何。恐嚇利誘人們大量印製，這種做法應該引起我們的不懷疑和可警惕世人。
人們印製這個書，不能以玉歷寶鈔跟佛經比較，好多佛教信徒是貪心來印佛經。這同當初你寫多少信，轉發多少人，就是如何如何好。如果你不這樣，就會遭到什麼報應一樣。這種言論，我看是很不好的。那麼，這種誘導放到『佛法』裡，就引不起大家的警惕了嗎？現在社會上邪知邪見的所謂是出家佛弟子，可他們弘揚的都是邪法，反正眾生也是不懂佛法的，所以騙了眾生，眾生還會心生感激。
回應
(0)
我要發表
