靈城精義-3

近日重溫靈城精義一書，並且打算於日後空閒整理註釋，現先將原文錄上。首卷先談形局。因為先有形，理氣才能附於其上。如純以理氣而論，不理會堂局，則只屬空談，故名之為「形氣章」。

宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。

昔云：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣運言也。

又云：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行，此以氣勢言也。
如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣運上卜之。

夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。

又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛而頑硬，惟患不秀麗。若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。
且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。

水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。

且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石

。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故

石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。

平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而

有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江

南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專

城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，

各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。

平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮

，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處

而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又

以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下

，而天氣從之。

此言宇宙氣運，天地人皆相與于有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也

。

何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁

而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如

帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣

。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一

大幹也。

若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有

轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而黃河乃

居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘於中都，大業起于滁

陽，正在准泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！

人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。夫

天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦

淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又

如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則

地乃從天轉也。

何謂天氣動于上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與

趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。

今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。

何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺

氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而

不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不

常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，

烏足語此！