什麼是修行？

什麼是修行？--文／水天隱士

＝＝＝＝＝＝

很多人都說要修行，卻從來沒問過自己：「什麼是修行？」自古以來都是如此。因此當起了修行的心，就將善知識敎他的善巧方便當成「修行」。就這麼「自誤」啦！沒寫錯，不是「自悟」而是「自誤」。
《六祖壇經》法達比丘七歲出家，常誦法華經已及三千部，因此心有一物，禮師頭不至地。法華經是一本厚厚大部頭的經典，讀誦三千部，真是有毅力，若論次數，那真的很有成就。因此，法達比丘信心滿滿，所以惠能說他「心有一物」。
然而惠能大師卻這麼說：「汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。」 
從整段對答中，法達比丘得善知識教導，以持誦法華經為修行的業處。將讀誦法華經當成事業並不錯誤，錯誤的是：讀了三千遍而不知經意，以致無法覺醒。
法達比丘不是一個遲鈍的人，他聽從而悔謝，所以向惠能大師請教《法華經》經義。
偏偏惠能大師不識字，請法達比丘誦之一遍。法達比丘在惠能大師面前高聲念經。念至方便品，惠能大師為其解說《法華經》宗義，開（佛）覺知見。
我們當注意，惠能大師指出法達比丘的盲點：勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。犛牛愛尾者，原地打轉，沒能前進。法達比丘以為念經就是修行，所以天天誦經，卻又不明白經義，就這樣累積了誦經三千部的紀錄而「自誤」。
當法達比丘聽了惠能大師的解說，又生起另外一個疑問：「若然者，但得解義，不勞誦經耶。」我們也常是這樣，發現這一端（解義）才是，就想丟掉另一端（誦經）。我們常常這麼狹窄，不能全容，拿起一相，就丟掉了另一相。
惠能大師雖不識字，自己不會誦經，但惠能大師不會因此反對誦經這個善巧方便，因此說啦：「經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。」
這句話閃閃發光，修行是什麼的旨意就在裡面。修行是「心行」，修行是心的轉變。誦經是假借，是方便，藉這些方便的事來「練心」。若只落在方便上，錯認方便是修行的，那就離修行遠矣！
法達比丘不一樣，從此領會了，但也不停止他的誦經事業。法達以「誦經又心行」為修行功課，我們執著以何為功課？是持咒？是誦經（或轉經輪）？是禪坐？是氣脈通？是開了靈通？是參加法會？是聽聞佛法共修？是與善知識論法？是解開經典？是做義工？是依靠神通者指路解開疑難？還是以為在某一清淨的地方，依四聖諦而修？或依十二因緣？或因其他業處？
這些都是方便，但一執著就是原地打轉。
以上的各種方便法門都可以作為修行功課，但若這些功課不能令我們的心起轉變，則這些功課仍是方便而不是「修行」。
若這些方便法門能讓我們「覺醒」那我們就真的開始「修行」囉！

－
【註】《六祖壇經》僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師，頭不至地。
    師訶曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。
    曰：念法華經已及三千部。
    師曰：汝若念萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰。禮本折幔幢  頭奚不至地  有我罪即生  亡功福無比。
    師又曰：汝名什麼。
    曰：法達。
    師曰：汝名法達，何曾達法。復說偈曰。汝今名法達，勸誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩，汝今有緣故，吾今為汝說，但信佛無言，蓮華從口發。
   達聞偈悔謝曰，而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。
    師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗。
    達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣。
    師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經。至方便品，
    師曰：止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。
    一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
    佛猶覺也。分為四門。開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見，若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。
    汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。
    吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。
    開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世見。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾。
    達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶。
    師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。
   心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。
   達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
    再啟曰：經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。
    師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
    汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。
    經誦三千部，曹溪一句亡(無)，未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。
   師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。