安息日的意義

安息日的意義

(資料取自章立生著的《系統神學 - 上帝論》)

       出埃及記二十章八至十一節上帝十誡之四說：「當記念安息日，守為聖日。。。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」于此可見安息日之重要與價值。此乃記念并厭祝上帝創造之工及其位格、主權與超越性。記念安息日之重要性，可分几點來說：

        1。守安息日乃是記念上帝創造之奇工，所當永矢咸遵的永遠的責任-- 守安息日的命令，乃遠在十誡之先，乃為上帝道德律的一部分。此乃于創世之時制定，無論何處，無論何時，人人都當謹守。

        創世記二章三節說：「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了它一切的工，安息了。」我們的安息，僅為上帝安息的「縮型」之表征而已﹔況且上帝的工作和安息，乃是神聖的，我們的工作和安息，乃是世俗的，僅為模仿上帝。舊約里面，在摩西法典之前，已有守安息日的指示。例如：創世記四章四節說：「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物」。創世記八章十、十二節說：「(挪亞)又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。。。他又等了七天，放出鴿子去，。。」二十九章二十七至二十八節說：「『你為這個滿了七日，』。。雅各就如此行﹔滿了利亞的七日，。。」。凡此可見在十誠之前，已守安息日。出埃及記十六章五、三十節：「『到第六天，。。比每天所收的多一倍。』。。于是百姓第七天安息了。」把日子以七天來分，這乃是在創世之時的原有的安息的制度，所以在摩西十誡第四章規定：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工」。

        守安息日在亞述人的創世記里也被承認。七乃是一個神聖的數目字，乃是從亞加底亞(Accadian)先祖傳給閃族的，病人要用洗罪油在他身膏抹七次。現在考古學家在米所波大米發現石版上的日歷，寫的是每周七日，安息日在古巴比倫早已風行﹔在石版上，第七日、第十四日、第二十一日、第二十八日，都稱安息日，并且加寫，「歇工的日子」，而其所用的字句，乃與摩西相同。這種限制，也和摩西法典一樣嚴格。這些制度乃遠在亞加底亞時代即已制定，還在亞伯拉罕之前。考古學家又發現一塊石版，上面寫 的乃是「心靈歇息的日子」。這乃是因為上帝里面 乃有一個永遠安息以及永不止息的創造力的「活水的泉源」 (耶二13)，所以它吩咐我們一方面要遵守他安息的律法，一方面又要守工作的律法。

        2。主耶穌和門徒都未廢除安息日，摩西律法時代以后，雖已廢除守安息日的法令和規律，但同時卻又宣告因為人性的需要，不可忘記安息日神聖的淵源，仍應謹守勿渝。在主耶穌基督里面，并沒有把摩西法典每一點都廢除﹔我們雖不拘泥死的字句，但為若我們的靈命與聖潔，仍應虔誠與敬拜，不可廢棄永生上帝的靈寫在我們心版上精義。(參閱林后三3-6)主耶穌基督雖「涂抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」(西 二14)主耶穌并沒有把十誡每一條惈命都釘在他的十字架上。他并沒有宣稱要廢除安息日，也沒有被控破壞守安息日，他僅說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的﹔所以人子也是安息日的主。」(可二27-28)猶太人的安息日乃像「新英蘭(New England)的感恩節」，而不像「新英蘭的復活節」。尼希米記八章十二、十八節：「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。。。從頭一天，直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」這乃表示安息日乃是快樂日。

        初期教父俄利根(Origen)說：「離棄猶太人的安息日的規律儀式，基督徒應當知道究應如何遵守安息日，在安息日，應該勿作一切世俗的事務。」主耶穌在安息日從麥田經過，他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃﹔又在安息日醫治一個枯乾一只手的人，法利賽人要控告他犯了安息日，作了安息日不應作的事。但主耶穌說：「在安息日作善事是可以的。」(太一二1-13)貝萊總主教(Archbishop Paley)說：「依余之見，保羅認為安息日乃是一種猶太人的儀式，基督徒沒有遵守的義務。新約聖經，并沒有指示我們，主日在崇拜聚會完畢以后，絕對不准作工。。」

        法國大政治家計佐氏(Francis P. G. Guizot)曾任國務總理，篤信基督聖道，在法國懷疑主義與無神主義猖獗之時，堅貞不移，有衛道精神。據他說，神學家加爾文，并不拘泥儀文，當日內瓦有一名劇出演之時，他不但參加，且展延他証道的時間，使會眾都能前住。當諾克斯(John Knox)探訪加爾文時，發現他在主日游戲。馬丁路德說：「守安息日，乃是要使身體靈魂都得益﹔但倘使僅為守日而守，拘泥儀文之末，倘使根據猶太的傳統而守，則我便要令你們作工，并且還要竭力斥責這種足以侵蝕基督教精神與自由的事。」甚至那些自由主義的與過激的作者，也認為安息日與社會國家，國計民生有益。例如愛默生(R. W. Emerson)說：「守安息日乃是我們文明的命脈」。孫納(Charles Sumner)氏說：「倘使我們欲謀國家長治久安，便應尊崇并且加強安息日，使其成為聖殿與堡壘。」何爾姆氏(Oliver Wendel Holmes)說：「那制定安息日的人，便會愛護貧窮的人。」

        3。安息日規定七分之一的時間作敬拜與休息 -- 因為主耶穌基督的教訓，使徒們把安息日從第七日改為第一日，為著是記念主耶穌基督的復活，以及他完成上帝屬靈的創造。希伯來書四章四至九節說：「論到第七日，有一處說：『到第七日，上帝就歇了他一切的工。』又有一處說：『他們斷不可進入我的安息！』既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：『你們今日若聽他的話，就不可硬著心。』。。這樣看來，必另有一安息日的安息，為上帝的子民存留。」

        4。從第七天的安息日改為第一天的安息日 --   這個重大的改變，乃是因為主耶穌基督的復活。馬太福音第二十八章記了一件驚天動地，空前的大事，就是主耶穌基督的復活。「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時侯，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動﹔因為有主的使者從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說:『不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這里，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死里復活了，。。』婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：『愿你們平安。』他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：『不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那里必見我。』」(太二八l-10)主耶穌在第一天的安息日和門徒相見，接著又在次一個星期日(約翰福音二十章二十六節：「過了八日，門徒又在屋里，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說：『愿你們平安﹔』」)，又在七個七日以后，聖靈降臨的主日，和門徒相見(徒二1)。于此，我們清楚看到，藉著主耶穌的教訓與實例，以及使徒們的承認與制訂，七日的第一日乃成為「主日」(啟一10)，信徒便在這日經常不變的每周相聚敬拜。使徒行傳二十章七節明明記載：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時侯，保羅。。與他們講論，直講到半夜。」哥林多前書十六章一至二節說：「。。聖徒。。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來」。游西比斯(Eusebius)在他的聖經評注中說：「利未的條例既已廢止，道就藉著新約轉換改變安息的節日，使日出的主日，成為屬靈的與神聖的安息日。」殉道者游斯丁(Justin Martyr)在他的《辯道學》中說：「在星期日那一天，凡住在城區，或鄉間的，都要相聚一堂，大家誦讀使徒們的實錄和先知們的寫作﹔星期日乃是我們共同聚會之日，因為我們的救主耶穌乃是在這日從死里復活，并向使徒和門徒顯現，教訓他們關于這些事。」這乃提示我們，主耶穌在他復活以后，升天以前，吩咐門徒使徒要守七日的第一日：他「藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以后才被接上升」(徒一2)。

        5。基督徒的安息日乃為主耶穌復活之日 -- 基上所述，基督徒的安息日，乃是記念主耶穌的復活，而猶太人的安息日乃是記念世界的創始。質言之，基督徒的安息日，乃為記念在主耶穌基督里的新創造。「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林后五17)這樣上帝方始完成其大功。倘使我們僅僅守第七日而不守第一日的安息日，則我們乃僅是一個「屬土的」人，因為第七日上帝僅把天地萬物造齊了，「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」(創二2-3)但是倘使我們守七日的第一日，則我們乃是「屬天的」人，相信在主耶穌基督里的，就是新造的人。保羅說：「你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。」(加四10-11)歌羅西書二章十六至十七節說：「所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是后事的影兒﹔那形體卻是基督。」

        以往所守的乃是「影兒」，基督既已復活，基督徒不必再守舊的第七天的安息日。新約給我們啟示，當初主耶穌的門徒乃是在七日的第一日定為敬拜主的日子。安息日會妄稱，從禮拜六改為禮拜日，乃是天主教的主張，此乃和事實完全不符。初期的基督聖徒在主耶穌基督復活以后，早已改在禮拜日敬拜上帝，那時根本還沒有天主教。

        自出埃及記十六章二十二至二十六節起一直到舊約的末了，照上帝對以色列人的吩咐，乃是以第七天為安息日，是向耶和華守的聖安息日。「以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。」這是耶和華和以色列人「之間世世代代的証據」(出三一13-17﹔申五15)。

        聖經教訓我們，舊的安息日已經在主耶穌基督的十字架上消滅了。歌羅西書二章十二至十七節說：「你們既受浸與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死里復活上帝的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，上帝赦免了你們(我們)一切過犯，便叫你們與基督一同活過來﹔又涂抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。。。仗著十字架夸勝。所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是后事的影兒﹔那形體卻是基督。」此乃顯然可知，新約的聖徒，不必要守禮拜六的安息日，因為已經釘在十字架上了。

        復有進者，新約里面，重提十惈的時侯，而其中關于「當記念安息日，守為聖日。。。」那一條，則不再提及。

        但是安息日會的人以主耶穌守安息日的實例作為論據并護符，與我們爭辯﹔殊不知主耶穌乃為猶太人，他「為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」(加四4-5)。他不但守猶太人的安息日，且受割禮并受浸。當約翰「想要攔住他」浸的時侯，他說：「理當這樣盡諸般的義。」(太三13-14)

        但從主耶穌基督復活以后，門徒「聚會擘餅」都是在「七日的第一日」(徒二○7)﹔捐錢奉獻，也是在「七日的第一日」(林前一六2)﹔主在七日的第一日復活(可一六9)﹔向門徒顯現(可一六9-11﹔太二八8-10﹔路二四34﹔約二○19-23)﹔使門徒受聖靈(約二○22)﹔差遣他的門徒到普天下去傳福音(可一六9-15﹔約二○21)。凡此乃都是在七日的第一日。主在拔摩島上向使徒約翰顯現，命他寫啟示錄，也是在主日(啟一9-20)。

        于此可見，猶太人守的安息日乃和基督徒的安息日不同：前者乃紀念世界的創造，后者為記念在主耶穌基督里的新創造﹔前者為「影兒」，后者為形體，就是基督﹔一為「屬土的」，一為「屬天的」﹔主耶穌已在十字架上把律法上所寫攻擊我們，有礙我們的字據撤去﹔我們既因信與主同釘，一同復活，一同坐在天上，自不再受律法的捆綁。此皆主耶穌流血贖罪的恩功，倘使基督徒再守第七天(星期六)猶太人的安息，此乃辜負主的救恩，無怪使徒保羅要向加拉太人大聲疾呼，說他們「應當被咒詛」！(加一9) 

Source: http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Sabbath.htm

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