淺讀維摩詰所說經(209) 入不二法門（二十四）

福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。」 

福行、罪行、不動行為二。外在的行為讓人感受到有些是福行，例如佈施於需要的人，有些是罪行，例如貪婪而奪取他人之財物。更有些行為讓我們覺得真是恰如其分稱之為「諸法如義〈宜〉」，是「不動行」。如維摩詰大士之所為，藉病說法，提升問疾者的生命見地。這三種有很大的差異存在，所以說福行、罪行、不動行為二。 

於此三行而不起者，於此三行能不起分別而皆能容，是因為看見這些行後面的驅力的本質是一樣的。一念迷即凡夫，非福即罪；一念悟即佛，是不動。不動行者是如《六祖壇經》所描述的：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」而福行、罪行者一樣是「真如自性起念，六根有見聞覺知，常染萬境而真性時被遮。」 

三行實性即是空。這三行皆由真如自性起念，根源都在自性。所以說三行實性即是空。依生命成熟程度的不同，行為的展現卻有三種差異，然而每個生命皆有機會覺悟而修正補足自己所欠缺的，而在修正補足的這段過程中，難免有福行、罪行、不動行的差別等一時存在。正如人的成長，由坐而爬，進而蹣跚的走到健步如飛。所以擴大範圍看到生命整體，不限現在包括過去、未來。生命整體中各各生命依生命見地層次不同，外顯行為本有此三者俱在，如惠能大師在《六祖壇經》說明「摩訶空性」。 

空則無福行、無罪行、無不動行。摩訶全容，對福行、罪行、不動行不起分別。當我們無法體會空性時，心有所住，對罪福自起分別。若我們能體會菩提自性，如惠能大師所說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」當如是相信人人皆能自性覺，從此不再執著外顯行為的差異，自性覺悟遲早皆令眾生自悟自醒。當能如是時，即放下福行、罪行、不動行的分別。所以福田菩薩能說「三行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。」當真如是於此三行而不起者，是為入不二法門。   

    註：《六祖壇經》何名摩訶，摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。

    善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。

    善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

    善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。