劉德華信佛學佛的因緣/作家金庸談他皈依佛教的心路歷程

2012/08/30 10:22:07 網誌分類: 其他

30 Aug

劉德華信佛學佛的因緣

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劉德華，是香港娛樂圈的四大天王之一，影視歌壇的三棲紅星，眾多年青人的偶像，但鮮為人知的是，他是一位虔誠的佛教徒，是在台灣靈巖山寺妙蓮老和尚座下皈依三寶的佛門弟子。
　　據劉德華（以下簡稱華仔）說，家中父母是信佛的，自小也有接觸佛教，但都是去寺院拜佛﹑參觀﹑游覽而已，對佛教教義可以說是一知半解，真正認識佛教和皈依佛教，並作為自己的宗教信仰，都是近幾年間之事。
　　在此之前，華仔在港﹑台兩地亦曾接觸﹑認識不少高僧大德，後來經朋友介紹認識到台灣靈巖山寺的上妙下蓮老和尚，可以說是一種“緣”份，華仔初見老和尚慈祥而又莊嚴的法相，聽其開示，煩惱頓息，寂靜安祥；猶如紅塵中之清蓮，頓感身心清涼自在；老和尚平實無華的言詞，是高僧般若智慧的清清流露；語重心長的淳淳教誨，無非是悲願無盡的度世本懷；華仔悠然生起歸依之念，於是在妙蓮老和尚接引下，成為真正的佛弟子，法名“慧果”。
　　“諸法因緣生，亦從因緣滅”。這是佛教所講因緣所生法。
　　在歸依當日，華仔問師父：自己會否出家？
　　妙蓮老和尚說：我們信佛學佛，要了達緣生緣滅——萬事皆隨因緣而變，一切要看“緣”份。
　　華仔自從歸依三寶，認真地接觸佛教，受師父妙蓮老和尚的啟發後，人生的目標和以前亦有所不同，不像以前那麼多漏習；學了佛，較容易接受不如意之事，師父常說：“凡事向好處想，忍一忍就過去了嘛！既然有些事情一定要做的，為何不用個歡喜心去做呢？大家都開心不好嗎？盡量去嘗試接受﹑容忍﹑包涵；以歡喜心做任何事，就能做得更好，而且身心快樂”。做人處事比以前較為寬宏大量，人生觀亦豁達開朗！

學佛的收獲

由於自己對佛教義理認識不深，不能去宣講佛法，唯有身體力行，多做慈善事業。記起師父經常開示弟子：“未成佛道，先結人緣。只要用你的悲心，說好話助人向善；看到人家做善事，發隨喜心贊歎心，令對方成就，都能修福田”。出錢或出力，幫助貧窮無依者，都能廣結善緣。身為藝人，可以用自己的身份媒介，去揚善，勸更多人獻出愛心，參與慈善活動。
　　很多時候，華仔去台灣拍電影，但都抽不出時間上靈巖山寺去探望師父，只可打電話作簡單的問候，與師父見面的機會不多，師父不能經常指點，但可以從師兄弟中或善知識中去了解佛法的真義。華仔感覺師父佛學上的知識，全擺在面前，在乎有沒有心去學，要看自己能否感覺到？吸收得到？
　　華仔與妙蓮老和尚傾談中，感覺到師父多數用很簡單的譬喻，將信念﹑道理帶給自己，很容易明白。什麼是“第一”？尤其是藝人，在這個娛樂圈子裡，很多時都為爭這個“第一”而煩惱。但師父帶給我“第一”的啟示是：所有人都需要你的時候，你能夠帶給他們所需要的，你就是“第一”。任何事情都有它的次第，佛教講因緣﹑時節﹑果報。要按照次第一步一步的來，時間未到，你想亦沒有，時間一到，你不想它也有。學佛的人要大公無私，就好象佛陀一樣，“不為自己求安樂，但願眾生悉離苦”，不要以私心做事，只為自己，而損害他人。
　　曾經問華仔，皈依後對佛法有甚麼新的認識?
　　華仔坦白說，對佛法還是認識有限。盡管如此，他承認佛法對人生觀有所啟發：“皈依前，我的埋怨比較多，什麼事情也要問個為什麼。皈依後，我較能安於現實。雖未至於無求，但也不會因為某一件事不稱心如意而受影響，心境較以往平靜得多了。以前完全站在自己的立場看問題，事情做不好，會怪人、怪自己，放不下。現在好一些，懂得包容，沒有什麼大不了! ”

譯述推廣《解惑叮咛語》

　　1999年9月，妙蓮老和尚的《解惑叮咛語》有了廣東話譯本的CD、錄音帶，轉述人是劉德華，因此，有意無意間吸引了更多人的注意。華仔以他虔敬的發心，動人的聲線，恭錄了他師父上妙下蓮老和尚的開示問答《解惑叮咛語》，免費結緣，把老師父的國語開示以粵語演譯，方便香港的信眾與市民聆聽受益。從構思、制作到流通，都是低調進行，看得出華仔的全心全意，以及他對師父的尊重。
　　《解惑叮咛語》是妙蓮老和尚平常跟弟子講經、開示、問答或聊天內容的節錄，收錄的都是與我們的生活息息相關問題，問得貼心，答得精彩，例如：家人不和，怎麼辦？命運可以改變嗎？為兒孫做牛馬，值得嗎？如何令婆媳和睦？致富可有良方？吃虧、工作不開心、睡不著，怎麼辦？窮人如何布施？丈夫有外遇怎辦……等等，現已出書了。
　　劉德華是影視歌三棲藝人，聲音的表達能力自有一定的水准，但他在這許多演唱會、演戲、拍廣告、讀劇本、練健身等工作之中，如何還能夠擠出時間來做這件看似簡單實則繁復的譯述工作？是什麼原因促使他要做這件事？
　　華仔自己解釋到：“我覺得，香港人對看書的興趣，遠不及聽聲帶。在台灣、在大陸，讀書風氣都比較盛，可是在香港，尤其是想要推廣佛學，你要人看書，一定事倍功半。所以我才想，假如把師父的《解惑叮咛語》翻譯成廣東話錄成CD，大家當聽故事也好，當聽歌也好，都容易接受好多。這就是這件事的緣起。我們第一批錄了五萬份，之後又有沒有加制或制了多少，我並不知道。完成了就放下了，沒有過問。有人喜歡，能推廣，當然是最好的事，我想我師父會很高興的。”
　　從一九九五年開始，華仔就在港台地區擔任了五個大使：“消防大使”、“反毒大使”、“骨髓捐贈基金形像大使”、“海洋公園鯨豚保護基金名譽大使”和“生活教育中心親善大使”。以公益活動的“大使”，為社會付出愛心，促進港台人文素質的提高。華仔聲稱：“如有佛教任何團體，需要幫忙的時候，我會盡量抽空配合，希望能夠參與更多的慈善事業！阿彌陀佛！”
　　懂得看破、放下、自在，人生就會活出彩虹。劉德華演繹妙蓮老和尚的解惑叮咛，默默的推廣佛法，不斷的助人為樂。

作家金庸談他皈依佛教的心路歷程

皈依佛教與生死問題

　　池田：適才我們談過雅戈布列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教，且對佛學甚有造詣，先生皈依佛教，是緣起於什麼事呢?

　　金庸：我皈依佛教，並非由於接受了哪一位佛教高僧或居士的教導，純粹是一種神秘經驗，而且是非常痛苦和艱難的過程。

　　池田：請往下說。

　　金庸：1976年10月，我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命。這對我真如晴天霹雳，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問：“為什麼要自殺?為什麼忽然厭棄了生命?”我想到陰世去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。

　　池田：是嗎?我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷。他還年輕的時候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發生在他皈依佛教前的事。他曾經感傷地緬懷道：“我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個晚上。”過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認真地思考有關“死”的問題。

　　金庸：此後一年中，我閱讀了無數書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》(Mans Concern with Death)。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長文，這篇長文有不少精湛的見解，但不能解答我心中對“人之生死”的大疑問。這個疑問，當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的新舊約全書，這時回憶書中要義，反復思考，肯定基督教的教義不合我的想法，後來我忽然領悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況，於是去佛教書籍中尋求答案。

　　池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之後的一個時期信奉過基督教，但是，關於“生命”的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法，其中一個原因就是不能解答“生死觀”的問題吧!

　　那次會晤，我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經說過：“在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重復新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終(沒有新的一頁)。”這也就是說，東方與西方的生死觀有著本質的不同，對於“生死觀”，您曾作過竭力的思考，當然也不會滿足於那種將人生視作“一本完整的書”的生死觀吧!但是，佛典浩繁，不可能一口氣學完，那種苦讀和鑽研殊非易事啊！

　　金庸：是啊!中國的佛經卷帙浩繁，有數萬卷之多，只讀了幾本簡單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對真實世界的認識；但還是勉強讀下去。後來讀到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會心：“真理是在這裡了。一定是這樣。”不過中文佛經太過艱深，在古文的翻譯中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法了解。

　　於是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂“原始佛經”，是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄，因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為“南傳佛經”。大乘佛學者和大乘宗派則貶稱之為“小乘”佛經。

　　“原來如此，終於明白了”

　　池田：能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較，才可以對之進行研究。

　　金庸：英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受，由此而產生了信仰，相信佛陀(印度語文中原文意義為“覺者”)的的確確是覺悟了人生的真實道理，他將這道理(也即是“佛法”)傳給世人。我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡——“原來如此，終於明白了！”從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。

　　池田：我希望您能原原本本地談談當時的心情。

　　金庸：隨後再研讀各種大乘佛經，例如《維摩诘經》、《楞嚴經》、《般若經》等等，疑問又產生了。這些佛經的內容與“南傳佛經”是完全不同的，充滿了誇張神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了悟——原來大乘經典主要都是“妙法”，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，為了令人相信，甚至說些謊話(例如佛陀假裝中毒將死)也無不可，目的都是在弘揚佛法。

　　池田：《法華經》富於藝術性，有“永恆”，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經文有影像般的美，簡直可以說是一本莊嚴的“生命的攝影集”，可以一頁一頁翻轉似的，那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現。

　　金庸：我也是了解了“妙法”兩字之旨，才對大乘經中充滿幻想的誇張不起反感。這個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。

　　池田：《法華經》是“圓教”，如果從作為大乘經典最高峰的《法華經》來看的話，其他的佛經，都可謂各執真理一端的說教，一切經全部都可收納於“圓教”的《法華經》中，宛如“百川歸海”。您先學小乘佛經，後再研讀大乘經典，得出的結論認為《法華經》是佛教的真髓，這確實反映出先生對於佛教的認真探索之精神。

　　金庸：這裡也希望先生告知當年加入創價學會、接受佛法的動機、經過和心路歷程。對於我，雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》和《妙法蓮華經》，但要到整整六十年之後，才通過痛苦的探索和追尋，進入了佛法的境界。在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近“般若宗”。
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