那先比丘經·白話文- 2象王聽阿羅漢誦經/3象王轉生人道 /4學道證果的那先

2012/10/30 13:42:18 網誌分類: 閱讀

30 Oct

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2象王聽阿羅漢誦經

譯文
　　過了很久之後，佛陀涅槃了。象王卻不知佛陀到何處去了，仍然每天來到頭羅樹林，爲之周旋而走。到處尋找佛陀不得，便啼哭淚流，憂愁不樂，以至不能飲食。當時，國中正好有座佛寺廟舍建在山上，其寺名叫迦羅洹寺。寺中有五百名沙門常常居住在其中，這些沙門都證得了阿羅漢道。他們經常在每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六齋日時，誦讀經書，直到天亮。
　　當時，象王也在山上，正好住在某寺之中。象王知道有六天時間誦讀經書。等到誦經之日，必定走到寺中，傾聽衆僧誦經。衆位沙門知道象王心想聽經，每次誦讀經書之時，一定等候象王來到，然後才開始誦讀經文。象王傾聽經文直至天亮，既不瞌睡也不卧下，不動下搖。
原典
　　佛久後般泥洹去。象王不知佛所在，爲周旋行。求索佛不得，便啼垂淚，愁憂不樂，不能食飲。時國中有佛寺舍在山上，名加羅洹寺。中有五百沙門常止其中，皆以①得阿羅漢道②，常以月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，常以是日誦經，至明。
　　時象王亦在山上，止於寺中。象王知有六日誦經。至其日，當行人寺中，聽經。諾沙門知象王意聽經，欲誦經時，須象王來，乃誦經。象王聽經至明，不睡不卧，不動不搖。
注釋：
　　①以：通「已」字。
　　②阿羅漢道：即指小乘佛教修行所能達到的最高境界，它消滅了一切煩惱而進入了涅槃境界，是小乘佛教聲聞四果中之第四果。

3象王轉生人道

譯文
　　由於象王多次傾聽佛經、侍奉佛陀的緣故，後來象王因爲年壽已高，命盡而死，死後便轉生人道，作爲某人之子而生於一個婆羅門的家中。
　　後來，年齡漸漸長大，沒有傾聽過佛經，也沒有看過一個沙門，便抛開家人而走，來到深山之中，學習異道，在山上住了下來。靠近他住的地方也有一個婆羅門的道人，與他一同住在山上，互相往來，結爲知心的朋友。他們倆之中有一人心想：我若不能斷絕世間憂苦、衰老、疾病，死後必然堕入地獄、畜生、餓鬼、貧窮之中。因爲這個緣故，我要剃掉頭發，身披袈裟，追求進入羅漢涅槃的境界。另一個人心想：我甯願求作一國之王，獲得自由自在，并且使天下人民都要聽随我的教化命令。
　　像這樣的發誓之後，兩人分别因年壽已盡而死，後又都轉生世間再次爲人。其中一個先前想要做國王的人，出生在海邊，成爲國王的太子，名字叫做彌蘭：其中一個生前想剃發做沙門、尋求羅漢涅槃之道的人，出生在天竺（印度）國，名字叫陁獵，出生時皮膚有紋，狀似福田，仿佛肉披袈裟，有一頭大象與之同日而生。天竺稱象爲「那」，父母便稱其子爲那先。
原典
　　象王數聞①經、承事佛故，後象王以壽命盡死，死後便化爲人，作子生婆羅門家。
　　以後，年長大，不聞佛經，亦不見沙門，便棄家去，入深山，學異道②，在山上止。近比③亦有一婆羅門道人，俱在山上，相與往來，共爲知識④。其一人自念言：我不能於世閑懸⑤憂苦、老、病，死後當入地獄、畜生、餓鬼、貧窮中。用⑥是故，我欲剃頭須，披袈裟，欲求羅漢泥洹⑦道。其有一人自念言：我願欲求作國王得自在⑧，令天下人民随我教令。
　　如是，久後，二人各命盡，俱生世間作人。其一人前求作國王者，生於海邊，爲國王太子，字彌蘭；其一人前世欲剃頭作沙門、求羅漢泥洹者，生於天竺，字陁獵，與肉袈裟俱生其家，有一大象同日生。天竺名象爲「那」，父母便字⑨爲那先。
注釋
　　①數聞：多次地聽到。
　　②異道：指佛教以外的其他教派。
　　③近比：緊鄰、緊挨著。比，靠近之意。
　　④知識：知心朋友。
　　⑤懸：吊起來，此處引申爲了結。
　　⑥用：通「因」。
　　⑦泥洹：即「涅槃」。指燃燒煩惱之火滅盡，已完成悟智（指菩提）之境地。
　　⑧自在：自由自在，無人管束。
　　⑨字：命名、取名。

4學道證果的那先

譯文
　　等到長成十五、六歲時，那先有一個舅父，名字叫做樓漢，出家學道成爲沙門，其人是曠世高才，世間無人能與之相比。并且已經證得阿羅漢道，能夠從密封無問之中出來，也能鑽進沒有孔穴的器物之中，自由自在地變化，沒有什麽不能做到。天上天下的人民以及蠕動之類的東西，隻要他心中有所思念，都能預先知曉他們從何處而來，死後又趨向何處。那先走到舅父的住處，自己申說道：「我喜歡佛所闡述的大道，要求成爲沙門,做舅父的弟子，能否同意讓我做沙門?」樓漢十分同情他的要求，立刻就讓他出家做小沙彌，先受十戒。然後每天誦讀經文，思惟佛經戒律，不久便證得四禅，全部知曉各部經典的精義。
　　當時，國中有座佛教寺院，名字叫做和戰寺。寺中有五百名沙門，都已證得阿羅漢道。其中有第一阿羅漢，名字叫頻波曰，能夠知道天上天下、過去未來現在的事情。
　　當那先年滿二十之時，便已接受了大沙門的經戒，來到和戰寺之中，到頰波曰住的地方來了。一日，正值十五，是僧團的布薩日，五百阿羅漢齊聚於講堂聽戒。大沙門都進去了，那先也夾雜在其中。諸沙門都坐下之後，頻波曰環視坐中諸沙門，知道他們皆是阿羅漢，唯獨那先還沒有證得阿羅漢道。
　　頻波曰爲刺激那先便說道：「譬如人們擇米，所有的米都是正等白米，其中有一粒黑米，人們就會立刻剔去這粒黑米，因爲它是粒壞米。現在我的所坐之中，都是清淨白米，唯獨那先是粒黑米，尚未證得阿羅漢道啊!」那先聽到頻波曰這般地說法，心中大爲憂愁!趕緊站起來，向五百沙門施禮。出去後心中想道：我不應該坐在衆人之中，所有在座比丘，都已證得解脫，成就阿羅漢道，唯獨我例外。這仿佛是座中衆位皆是獅子，忽而其中夾雜著一條狐狸野狗一般。我從此以後，若不能證得解脫道，決不進入衆人之中而坐。頰波曰早已知曉那先心意，用手慈悲地摩弄那先頭頂說道：「不久的将來，隻要你努力，就可以證得阿羅漢道，不要憂愁。」於是便挽留那先住下。
　　那先還有一位師父，年屆八、九十歲了，名字叫加維曰。衆人之中有一位優婆塞，十分賢德和善，每天爲加維曰大師提供齋飯。那先要爲師父持鉢取飯的時候，師父命令那先口中含水，走到優婆塞家，去取回飯食。優婆塞看見那先年少端正，與一般大爲不同!以往之時便很有名，很早就聽說他很有智慧，胸襟廣闊遼遠，頗有大志，能夠闡發經中的大道。優婆塞看到那先前來，趕緊向他施禮，并合掌說道：「供養諸位沙門齋飯已有很長時間了，下曾有一個沙門向我闡說經中大道。現在我向那先請求，但願能向我闡述佛經，解開我心中的迷惑愚合。」
　　那先心中想道：我已接受了師父的教誡，他命令我口中含水，不許說話。我現在若是吐出口中之水，便是違背了師命，這又該怎麽說呢?那先知道優婆塞也是高才有志之士，我若向他闡說經意，想必他立刻便可得道。
　　於是那先便吐出口中之水并坐下，替優婆塞闡述經意道：「人應當布施做一些福善之事，奉行佛的經律教戒，死後再轉生人間，便能得到富貴之福。人若不違犯經律戒律，死後就不再堕入地獄、餓鬼、畜生道中，或貧苦窮困之中，就可以生於天上享樂。」優婆塞聽到那先所說之經，心中大爲歡喜。那先也知道優婆塞心中歡喜，便又爲他闡述較深的經義：世間萬事萬物都必然會流逝滅亡的，沒有一事是常住不變的。各種所作所爲都很辛勤勞苦，萬物都不能自由自在。唯有證入涅槃之道，就意謂著不再轉世而生，也不衰老，沒有疾病，也不會死亡，沒有憂愁，也沒有煩惱，唯有滅除各種惡念和招緻苦的原因，才能脫離無盡的輪回，獲得真如的快樂。
　　那先說完經義之後，優婆塞即證得了第一須陁洹道，那先也因此而證得了須陁洹道。優婆塞十分歡喜，便極力給那先做出美好的飯菜。那先對優婆塞說先取飯菜放在師父的鉢中。那先吃完飯，洗臉漱口完畢，便手持飯菜而回交給師父。師父看到那先說道：「你今天雖拿回美好飯菜，可是你已違犯僧團的規定，以之冒犯衆人，應該把你驅逐出去。」那先大爲憂愁，心中不樂。師父命令道：「集合大衆比丘。」大衆都集合起來了，全部坐定了。師父說道：「那先不禀師教冒犯了我輩衆人之約法，理應将他驅逐出去，不要再讓他在衆人中住下。」頻波曰藉經文替那先求情說道：「譬如人用一支箭，射中兩個目标物：那先自己得道，又使優婆塞也得道，這是十分難得之事，不應該逐出那先。」師父迦維曰說道：「即使一箭射中一百個目标物，總而言之都是違犯了衆人之約，就得接受處罰，不能再住在此處。其他各人務必持戒，不能像那先一樣；如果有人敢效法那先，爲維持法紀的尊嚴應該如那先一樣立即将之逐出僧團，不予共住。」坐中衆人，都沈默不語。師父命令立即逐出那先。
　　那先便虔誠地彎下腰，以頭頂禮師父之腳以示忏悔。起身之後，又逼向諸位比丘僧作禮。之後便走出和戰寺。進入深山之中，坐在樹下，晝夜努力精進向道，不敢懈怠，最後終於證得阿羅漢道，能夠飛行，自由無礙，得到了天眼通、天耳通及能徧知六道衆生心中所思的他心通，也證得了宿命通和斷盡三界的見思惑，不受生死的漏盡通。證得阿羅漢道之後，便又回到和戰寺中，到諸位比丘居住之處，虔誠地踐晦往昔之過，以期求得他們的理解。諸位比丘當即表示歡迎，并聽随他本人之便。
原典
　　年十五、六，那先有舅父，字樓漢，學道作沙門，大高才，世閑無比。已得阿羅漢道，能出無閑，入無孔，自在變化，無所不作。天上天下人民及蠕動之類，心所念，皆豫知①之，生所從來，死趣何道。那先至舅父所，自說言：「我喜佛道，欲作沙門，爲舅父作弟子，甯可持我作沙門?」樓漢哀②之，即聽③作沙彌，受十戒。日誦
經，思惟經戒，便得四禅④，悉知諸經要⑤。
　　時國中有佛寺舍，名和戰寺。中有五百沙門，皆得羅漢道。其中有第一羅漢，名額波日，能知天上天下、去來現在之事。
　　那先年至二十，便受大沙門經戒，便到和戰寺中，至額波日所。時五百羅漢這⑥以十五日說大沙門戒經，在講堂上坐。大沙門皆入，那先亦在其中。諸沙門悉坐，額波日悉視坐中諸沙門，心⑦皆是羅漢，獨那先未得羅漢。
　　額波日言：「譬若錫米⑧，米正白，中有黑米，即剔，爲不好。今我坐中，皆白清淨，獨那先黑，未得羅漢耳!」那先聞額波日說如是，大憂愁!起，爲五百沙門作禮。出去自念：我不宜在是座中坐，譬若衆師子⑨中有狐狗。我從今以後，不得道，不人中坐。額波曰知那先意，以手摩那先頭言：「汝得羅漢道不久，莫愁憂。」便止留那先。
　　那先複有一師，年八、九十，字加維日。其中有一優婆塞，大賢善，日飾加維。那先主⑩爲師持鉢，行取飯食具，師今⑾那先口含水行，到優婆塞家，取飾食具。優婆塞見那先年少端正，與人絕異!有名字、智慧⑿，廣遠有志，能說經道。優婆塞見那先前⒀，爲作禮，叉手言：「飾⒁諸沙門日久，未曾爲我說經者。今我從那先求哀⒂，願與我說經，解我心意。」
　　那先自念：我受師教戒，令我口含水，不得語。我今吐水者，爲犯師要，如是當雲何⒃?那先知優婆塞亦高才有志，我爲其說經，想即當得道。
　　那先便吐水卻坐⒄，爲說經言：「人當布施作福蓋口，奉行佛經戒，死後生世間，得富貴。人不犯經戒者，後不複入地獄、餓鬼、畜生中，貧窮中，得生天上。」優婆塞聞那先說經，心大歡喜。那先知優婆塞心歡喜，便複爲說經：世閑萬物皆當過去，無有常。諸所作皆憨苦，萬物皆不得自在。泥洹道者，不生不老，不病不死，不愁不惱，諸惡憨苦皆消滅。
　　那先說經競，優婆塞得第一須陁洹道⒅，邪先亦得須陁洹道。優婆塞大歡喜，便極與那先作美飾具⒆。那先語優婆塞先取飾具置師鉢中。那先铈競，澡漱訖畢，持飾具還與師。師見言：「汝今日持好飾具來，以犯⒇衆人，要當逐出汝21。」那先大愁憂，不樂。師教言：「曾22比丘僧。」悉23會，皆坐。師言：「那先犯我曹24衆人要，來當25逐出，無令在衆中止。」頻波曰說經言：「譬若人持一箭，射中兩準26；那先自得道，亦複令優婆塞得道，不應逐出。」師迦維日：「政使27一箭射中百準，會爲28犯衆人要，不得止。餘人持戒，不能如那先得道，如效那先，當用絕後29。」衆坐中皆默然。師教即逐出那先。
　　那先便以頭面30禮師足。起，遍爲比丘僧作禮。訖競，便出去。入深山，坐樹下，晝夜精進，思惟道不解，自成31。得羅漢道，能飛行，徹視徹聽，知他人心所念善惡，自知前世所更從、來生32。得羅漢道已，便來還入和戰寺中，詣33諸比丘所前，頭面悔過，求和解。諸比丘僧即聽之。
注釋
　　①豫知：即預知。
　　②哀：憐憫。
　　③聽：任憑、随某人之意。
　　④四禅：即第四禅天的境界，已脫離八災患（即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禅定之災患），故也稱爲不動地。
　　⑤要：精義、核心之義。
　　⑥這：「别本」譯作「适」。适，恰好、正逢。「别本」更準确。
　　⑦心：心中以爲，用「心」觀照。名詞動用。
　　⑧錫米，麗刻本作「揚米」，「别本」譯作「折米」。當以麗刻本爲準。或「别本」折米應寫作「擇米」，則亦可。
　　⑨師子：即獅子。
　　⑩主，麗刻本作「旦」，依麗本。
　　⑾今，麗刻本作「令」。依麗本。
　　⑿有名字、智慧：此句頗爲不通，無法斷句。「别本」譯作「宿知有慧，預聞有明志之名」。依上下文，「别本」更爲準确。此句下「廣遠有志」大約爲「預聞有明志之名」意的誤譯。
　　⒀前：前來、走近。
　　⒁詐：即飯字。爲某人供飯。名詞動用。
　　⒂求哀：即哀求、苦苦請求之意。
　　⒃當雲何：怎麽說、怎麽交待。
　　⒄卻坐，「别本」作「而坐」。依「别本」。
　　⒅須陁洹道：指斷盡三界之見惑，意爲開始進入聖道，可以譯「入流」，是小乘修行所達到的四種道果之一，即聲聞四果的「初果」。
　　⒆詐具：即飯菜。
　　⒇以犯：「以之犯」之省略語。「之」代指美飯菜。
　　21汝：你。
　　22會：集合、召集。
　　23悉：全部、都。
　　24曹：輩。
　　25來當：來當：理應。
　　26準：目标、靶子。
　　27政使：即使、縱使。
　　28會爲：總之都是。
　　29當用絕後：應該因此行爲而斷絕日後修行。由此見迦維日尤重教之戒律。
　　30頭面：即完全彎下腰，跪下以頭臉觸捱，意爲極虔誠。
　　31自成：自我修煉，證成正果。
　　32能飛行......更從、來生等句：此句爲證得阿羅漢的六種神通：
　　㈠神足通：指能飛行自在，随心所欲現身之能力。
　　㈡天眼通：能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。
　　㈢天耳通：能聞六道衆生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
　　㈣他心通：能知六道衆生心中所思之事。
　　㈤宿命通：能知自身及六道衆生之百千萬世宿命及所作之事。
　　㈥漏盡通：斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
　　33詣：來到。