白話那先比丘經 7 王初見那先，問卿尊姓大名 /8 以智者提問便與王對答

2012/11/01 11:15:35 網誌分類: 其他

01 Nov

7 王初見那先，問卿尊姓大名

譯文

　　那先即刻便來到跟前。王因之立即迎上前去，相互寒喧問訊作禮，王便感到大爲歡喜。因此共同相向而坐。
　　那先對王說道：「佛經上說道：『人心安穩，是爲最大好處：人若知道滿足，是爲最大的富貴；人若有所誠信，便是最大的厚道。人證涅槃，是最大的快樂。』」王便問那先：「卿尊姓大名如何稱呼?」那先說道：「父母給我取名爲那先，人們叫我爲那先，有時候父母也叫我爲首那先，有時候又稱我爲維迦先。因爲這一緣故，人們都能夠認識我，世人都像我這樣，有個名字，那不過是方便稱呼的假名罷了。」
　　王問那先：「那先是指什麽呀?」王又問道：「是頭叫那先嗎?」（那先回答道）「頭不是那先。」王又說道：「耳、鼻、口是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「頸項、肩臂、手足是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「腿腳是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「顔面容貌是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「苦樂是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「善惡是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「身軀是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「肝肺、心脾、腸胃是那先嗎?」「不是那先。」王又說道：「顔面容貌是那先嗎?（此語爲衍文，上已問過）」「不是那先。」王又說道：「苦樂、善惡、身心，共同合起諸件物事，能否成爲那先嗎?」那先說道：「不是那先。」王又說道：「沒有苦樂，沒有顔面容貌，沒有善惡，沒有身心，沒有這五種物事，能否成爲那先嗎?」那先說道：「不是那先。」王又說道：「聲響、喘息，是那先嗎?」那先說道：「不是那先。」王問道：「那麽究竟什麽東西是那先呢?」
　　那先問王道：「什麽是車呢?車軸就是車嗎?」王回答道：「不是車。」那先說道：「辇是車嗎？」王說道：「辇不是車。」那先說道：「輻是車嗎?」「不是車。」那先說道：「辋是車嗎?」「不是車。」那先說道：「轅是車嗎?」「不是車。」「轭是車嗎?」「不是車。」那先說道：「舉是車嗎?」「不是車。」那先說道：「蓋是車嗎?」「不是車。」那先說道：「共同将這些材木的某一方面特點加起來，豈就是車了嗎?」「不是車。」那先說道：「輪子滾動所發出的音聲是車嗎?」「不是車。」那先說道：「那麽什麽才是車呢?」彌蘭王一時語塞，沉默不言了。
　　那先接著說道：「佛經上說道：『綜合這些材質的功能、因而成爲車之功能，因而得到我們想要的完整之車。』人也是這樣，必須綜合頭、面、目、耳、鼻、口、頸項、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、腎、腸胃、顔色、聲響、喘息、苦樂、善惡，然後才合聚成爲一個完整的人。」王說道：「說得好哇!說得好哇!」
原典
　　那先即到。王因前，柑問訊語言，王便大歡喜。因共對坐。
　　那先語王言①：「佛經說言：『人安隐，寂大利；人知足，寂爲大富；人有所信，寂爲大厚。泥洹道，寂爲大快。』」王便問那先：「卿字何等②?」那先言：「父母字我爲那先，人呼我爲那先，有時父母呼我爲首羅先③，有時父母呼我爲維迦先。用是故，人皆識知④我，世閑人皆有是⑤耳。」
　　王問那先：「誰爲那先者?」王複問言：「頭爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「耳、鼻、口爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「顧項⑥、肩臂、手足爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「陛腳⑦爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「顔色爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「苦樂爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「善惡爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「身爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「肝肺、心脾、腸睸⑧爲那先耶?」「不爲那先。」王複言：「顔色爲那先耶?」「不爲那先。」「苦樂、善惡、身心合是事⑨，甯爲那先耶?」言：「不爲那先。「王複言：「無有苦樂，無有顔色，無有善惡，無有身心，無是五事，甯爲那先耶?」那先言：「不爲那先。」王複言：「聲向、喘息，甯爲那先耶?」言：「不爲那先。」「何等爲那先者?」
　　那先問王：「何所爲車者?軸爲車耶?」「不爲車。」那先言：「聲⑩爲車耶?」王言：「辇不爲車。」那先言：「輻爲車耶?」「不爲車。」那先言：「辋⑾爲耶?」「不爲車。」那先言：「辏⑿爲車耶?」「不爲車。」「轭爲車耶?」「不爲車。」那先言：「譽⒀爲車耶?」「不爲車。」那先言：「蓋爲車耶?」「不爲車。」那先言：「合聚是材木著一面，甯爲車耶?」「不爲車。」那先言：「音聲爲車耶?」「不爲車。」那先言：「何等爲車耶?」王默然不語。
　　那先言：「佛經說：『合聚是諸材木用作車，因得車。』人亦如是，合聚頭、面、目、耳、鼻、口、頸項、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、腎、腸脂、顔色、聲向、喘息、苦樂、善惡，合爲一人。」王言：「善哉!善戰!」
　　①語王言：對王說道。
　　②何等：是什麽。
　　③首羅先，麗本作「首那先」。羅、那，音近。
　　④識知：認識。
　　⑤是：此處指代「名字」。意爲像我那先這樣，有一個名字，别人可以稱呼。
　　⑥頧項：應作頸項。
　　⑦陛腳：脇，音bi，股也，即大腿。腿腳是也。
　　⑧腸胃：今應寫作「腸胃」。腸，腸之誤也。
　　⑨是事：這些部分、物事。
　　⑩聲：應是「辇」字。
　　⑾辋：應作「辋」字
　　⑿辏：應是「轅」字。
　　⒀轝：應是「與」字。

8以智者提問便與王對答

譯文

　　王又問道：「那先還能與我共同辯難經義闡述大道嗎?」那先說道：「假如大王能作爲一個智者來提問，我就能夠與你對答；大王若是以王者的身分來提問、以愚者的身分來提問，我就不能與你對答了。」王說道：「聰明人之問、帝王之問、愚蠢人之問，各是什麽意思?」那先說：「智者之間對話，相互诘難，語有上等，語有下等之分。對談中有了勝負結果，則雙方自己知道，這便是智者的對話：王者的對話，是自我放縱恣肆，若有敢於違拗，不聽從王者之言的人，王便強行誅殺勿論，這便是王者說話方式；愚蠢之人的對話，其話語太長自己都不知道什麽意思，其語句很短也知說了些什麽，暴戾自大，僅僅是追求勝利的結果而已。這便是愚蠢之人的說話方式。」王說道：「願以智者的方式對話，不會用王者、愚者的方式對話。你不要用對待王者的心态與我說話，應該像與諸沙門在說話，應該像與諸弟子在說話，就像與優婆塞在說話，應該像與使者在說話，最終目的是應當相互啓發開悟。」那先說：「太好了!」
　　王說道：「我想要有個問題要問。」那先說：「王便問罷了。」王說道：「我已經問過了。」那先說：「我已回答了。」王說道：「用什麽語言回答了我?」那先說：「王又問了我什麽問題?」王說道：「我沒有什麽可問的。」那先說：「我也沒有什麽可回答的。」
　　王因此立刻明白那先是特别明達智慧之人。王說道：「我剛才本有許多問題要問的，日落天暗，怎麽辦呢?明天，應該請那先到宮中好好地相互駁難辯論一番。」沾彌利望群立即告訴那先道：「日已傍晚，大王應當回到宮中。明天，王定當請那先去宮中。」那先說：「那太好了!」王立即向那先施禮，騎馬回宮而去。在馬上，繼續考慮第二天那先來到的時候如何提問。
　　第二天，沾彌利望群以及旁臣們都向王啓奏道：「請還是不請那先呢?」王說道：「理應當去請。」沾彌利望群說道：「如果請的話，應當請多少沙門一起來到呢?」王說道：「由那先自己決定與多少沙門一同來。」這時，旁邊有另一主藏大臣。立於主藏地位的這個人，名字叫怪怪。他向王啓奏道：「讓那先與十位沙門一起來就行了。」像這樣地啓奏了三逼。彌蘭王生氣地說道：「爲什麽老是說讓那先與十位沙門一起來呢?」王又說道：「你名字叫怪，的确不錯。固執地悭惜皇家的财物。要是你自家的财物，那還不知如何得了?你觸犯我的意志，該有殺頭之罪。你可以走開了。愍念你怪吝無知，特赦免你的罪過算了。現在我身爲一國之王，難道不能承受供養沙門的飯食嗎?」怪怪十分恐懼害怕，不敢再說一句話了。
　　沾彌利望群來到那先住的地方，向那先施禮，并告訴了大王請那先去的話。那先說：「王要求我與幾位沙門同去?」沾彌利望群說道：「随便那先與多少沙門一道前往。一那先便與野想羅等八十位沙門一起前往。沾彌利望群在即将進城時，於道途之中，便問起那先昨日回答王說「沒有那先」一語的意思。那先便問沾彌利望群道：「您的意思那先究竟應該是什麽呢?」沾彌利望群說道：「我認爲喘息、出入，生命之氣便是那先。」那先問道：「人的氣（流）一旦呼出，就不再回到本身；那麽這個人還是活的嗎?」沾彌利望群說道：「呼氣出而不再有氣進入的人，必然就會死去。」那先又說道：「像有人吹奏笳樂，氣出就不再回來了：像那些手持鍛金笛吹火的人，氣流一旦吹出時，豈還能回去否?」沾彌利望群說道：「不再回去。」那先說道：「同樣是氣流湧出而不再回去，這些人爲什麽還不死呢?」沾彌利望群說道：「喘息之間的深奧道理，我不知曉。但願那先替我輩解說清楚。」那先說：「喘息的氣流，都是身中的固有物事，就像人心總會有所思念一樣。舌頭将心念說出，是舌頭的特殊功能；意有懷疑的對象，心中對此對象加以考慮，這便是心的特殊功能。每一部位都各自有自己的特殊功能，分開來看它們，都是四大皆空的而并沒有那先在其中的。」沾彌利望群當下心意立刻就開通領悟了，便成爲在家修行的優婆塞，并受了五戒。
　　那先便走進宮中，來到了王的居處，走到宮殿之上。彌蘭王立即迎上前來，向那先施禮然後便退回原位。那先便就坐，八十位沙門也都坐下了。王親手捧著精美的飯菜，放到了那先面前。吃完飯以後，漱口洗手完畢。王便供養衆沙門，每人一件雙層袈裟，皮革制鞋一雙；供養那先、野想羅每人三件袈裟，一雙皮革制鞋。王又對那先、野恝羅說道：「留下十個人共同在一起就坐，其餘的人讓他們回去。」那先立刻遣回其餘的沙門讓他們回去，與十位沙門一同留在王宮。王又下诏：「後宮諸貴妃、樂伎都出來，在殿上帳中傾聽我與那先論說經義。」當時，後宮的貴妃、樂伎都出來，在殿上帳中聽那先論說經義。
　　這時，王親自搬著座位坐在那先面前。王問那先道：「應該辯論什麽呢?」那先說道：「王若想傾聽核心之言，就當說核心言語。」
原典
　　王複問言：「那先能與我難經說道不?」那先言：「如使王作智者問，能相答；王作王者問、愚者問，不能相答。」①王言：「智者問、王者問、愚者問，何等類?」那先言：「智者語，對柑诘，相上語，相下語。語有勝負，則自知，是爲智者語；王者語，自放态②，敢有違戾③不如王言者，王即強誅罸④之，是爲王者語；愚者語，語長不能自知，語短不能自知，攏懾⑤自用，得勝而已。是爲愚者語。」王言：「願用智者言，不用王者、愚者言。莫持王者意與我語，當如與諸沙門語，當如與諸弟子語，如與優婆塞語，當如與給使者語，當以相開悟。」那先言：「大善。」
　　王言：「我欲有所問。」那先言：「王便問。」王言：「我已問。」那先言：「我已答。「王言：「答我何等語?」那先言：「王問我何等語?」王言：「我無所問。」那先言：「我亦無所答。」
　　王即知那先大明慧。王言：「我甫始⑥當多所問，日反欲賓⑦，當雲何?明日當請那先於宮中善相難問。」沾彌利望群即白那先言：「日暮，王當還宮。明日，王當請那先。」那先言：「大蓋口!」王即爲那先作禮，騎還歸宮。於馬上續念那先至。
　　明日⑧，沾彌利望群及傍臣白王言：「當請那先不?」王言：「當請。」沾彌利望群言：「請者，當使與幾⑨沙門俱來?」王言：「自在那先與幾沙門俱來。」主藏者，名悭悭，白王言：「令那先與十沙門共來可。」如是至三。王瞠恚⑩，言：「何故齊⑾令那先與十沙門共來?」王言：「汝字悭，不忌⑿。強⒀惜王物。自汝物，當雲何?汝逆我意，當有誅罸之罪。可⒁。言可哀，赦汝過。今我作國王，不堪⒂飾門耶?」悭大恐怖，不敢複語。
　　沾彌利望群到那先所，爲作禮，白言大王請。那先言：「王當令我幾沙門共行?」沾彌利望群言：「自在⒃那先與幾沙門共行。」那先便與野想羅八十沙門共行。沾彌利望群旦欲入城時，於道中，并問那先：「往日對王言『無有那先』何以⒄?」那先問沾彌利望群；「卿意何所爲那先者?」沾彌利望群言：「我以爲喘息、出入、命氣爲那先。」那先問言：「人氣一出，不複還入；其人甯複生不?」沾彌利望群言：「氣出不複還人者，定爲死。」那先言：「如人吹笳⒅，氣出不複還入。如人持鍛角⒆吹火，氣一出時，甯得複還入不?」沾彌利望群言：「不複還。」那先言：「同氣出不複入，人何故猶不死?」沾彌利望群言：「喘息之閑，我不知。願那先爲我曹解之。」那先言：「喘息之氣，皆身中事，如人心有所念者。舌爲之言，是爲舌事；意有所疑，心念之，是爲心事。各有所主，視之虛空無有那先⒇。」沾彌利望群心即開解，便作優婆塞，受五戒。
　　那先便前入宮，到王所，上殿。王即前，爲那先作禮而卻（21）。那先即坐，八十沙門皆共坐。王手（22）自持美飾食，著（23）那先前。飾食已競，澡手（水（24））畢訖，王即賜諸沙門，人一張疊袈裟，草屣各一量（25），賜那先、野想羅各三領袈裟，各一量草屣。王語那先、野想羅言：「留十人共止，遣（26）餘人，皆令去。」那先即遣餘沙門去，與十人共止留。王勅：「後宮諾貴人、伎女（27）悉出，於殿上帳中聽我與那先共難經道。」時貴人、伎女悉出，於殿上帳中聽那先說經。
　　時王持座（28）坐於那先前。王問那先言：「當道說何等?」那先言：「王欲聽要言者，當詳要言。」
　　注釋
　　①此段顯示了那先過人的智慧。智者能以智護其身，不遭王權的迫害
　　②放恣：恣意妄爲。
　　③違戾：違拗、違背、不順從。
　　④誅罸：殺戮懲罰。
　　⑤攏懾：即暴戾之意。
　　⑥甫始：開始、剛開始、起初。
　　⑦日反欲冥：反，通返；寞，即「冥」字。
　　⑧明日：第二天。
　　⑨幾：多少。
　　⑩瞠恚：圓睜雙眼而發怒。恚，音huai，憤怒。
　　⑾齊：總是。
　　⑿不晏：的确不錯。
　　⒀強：固執的。
　　⒁可：此處譯文似有漏譯之嫌。「别本」作「可去。」意暢通。
　　⒂不堪：不能承受。
　　⒃自在：随便。
　　⒄何以：爲什麽用……，此乃倒裝句，原句語序應爲「何以『無有那些』對王言」?
　　⒅笳：一種樂器，與笛子類似。
　　⒆鍛金筍：從角，音t6ng，竹筒。鍛金笛，蓋爲金屬做的吹火筒。
　　⒇此句「别本」譯作「分别視之，皆虛空，無有那先也。」意思通暢，當依「别本」
　　21卻：離開。
　　22手：親手、親自。
　　23著：放。
　　24水：此「水」當爲衍字。
　　25一量：麗刻本寫作二緬」，即一雙之意。後二量」同此。
　　26遣：遣散、遣回。
　　27伎女：「别本」作「妓女」，即歌伎是也，非今人商業化之妓女也。類似中國古代的嫔妃。
　　28持座：搬個座凳。此句極寫彌蘭王對那先的尊敬，由於前番折服了他。