那先比丘經第一問因何緣故作沙門呢?/第二問人死還受後有之身?/第三問一心念正法，不受後有之身?

2012/11/03 11:40:20 網誌分類: 其他

03 Nov

第一問因何緣故作沙門呢?

　　譯文
　　王說道：「你們佛道之中什麽是最上等之善呢?您們又因什麽緣故作沙門呢?」那先說：「我們爲了想要抛開世間的種種苦惱，不再經受後世苦惱，所以作沙門。」王說道：「沙門之中，都是這樣的嗎?」那先說道：「并不都是因爲這一追求而作沙門的。其中有的因爲負債無力償還，爲逃避債務而作了沙門的，其中有的因爲畏懼官府追捕的作了沙門，其中有的因爲貧窮作了沙門的。」那先又說道：「我僅僅說出了爲要脫離愛欲、苦惱，滅除今世的辛慰痛苦的一種情況，至於心念沒有入道作沙門的，我未說罷了。」王說道：「現在您是因爲什麽作沙門的呢?」那先說道：「從小就作了沙門。有佛教經典闡述了其中的道理：『要想解脫今世、後世的苦惱，就去做沙門。』」王說道：「說得好哇!說得好哇!」
　　原典
　　王言：「卿曹道何等寂爲善者，用何故作沙門?」那先言：「我曹輩欲棄世閑苦惱，不複更後世苦惱，故作沙門。」王言：「沙門者，悉爾①不?」那先言：「不悉用是故作沙門。中有負債作沙門者，中有畏縣官作沙門者，中有貧窮作沙門者。」耶先言：「我但說欲脫愛欲、苦惱，滅今世憨苦，至心求道作沙門者耳。」②王言：今卿用是故作沙門耶?」那先言：「少少③作沙門。有佛經道是故：『欲棄今世、後世苦惱，作沙門。』」王言：「善哉!善哉!」
　　注釋
　　①尒：「爾」之異體字。代詞，「這樣」之義。
　　②我但說……沙門者耳，此一長句，意思與上文頗爲不貫。依「别本」，譯作「我本至心求道，故作沙門耳。」語義曉暢，與上下文貫通，當依此。參見附錄「别本」。
　　③少少，「别本」寫作「少小」，當是。

第二問人死還受後有之身?

　　譯文
　　王問道：「難道人死後還要輪回再生嗎?」那先說：「人如若有恩愛、貪欲的話，後世便會再次投胎爲人。沒有恩愛、貪欲的話，後世便不再投胎輪回再生。」
　　原典
　　王問言：「甯有人死後複生不?」那先言：「人有恩愛、貪欲者，後世便複生爲人。無恩愛、貪欲者，後世便不複生。」

第三問一心念正法，不受後有之身?

　　譯文
　　王說道：「人若一心三思以正法爲念，後世便不再輪回了嗎?」那先說道：「人若一心三思以正法爲念，并能念及智慧及其他善事，依此功德之力，後世便不再輪回了。」
　　原典
　　王言：「人以一心念正法，後世不複生耶?」那先言：「人一心念正法，智慧及餘善事，後世不複生。」

第四問善心念正法與智慧本質相同嗎?

　　譯文
　　王說道：「人以善良之心努力地按照正法去思惟，與以狡黠之智慧去按正法思惟，是二種不同行爲呢，還是本質意義是相同的呢?」那先說道：「這二者的本質意義是不同的。」王說道：「牛馬等六畜各自有其自己的思惟，它們的心念不同嗎?」（案：此處疑原典文有漏失，如依别本，則績譯：那先說：「牛馬等六畜各自有思惟，而心念也各自不同。」）那先說：「王曾經看過割麥的情形沒有?左手抓住麥苗，右手用刀割之。」那先說道：「有黠慧之人，一心系念正念，令下散亂，以智慧之劍斷絕愛欲，就像割麥的人一樣。正念與智慧二者同時運作，才能解脫生死上王說道：「說得太妙了!說得太妙了!」
　　原典
　　王言：「人以善心念正法，與黠慧①者，是二事，其義甯同不?」那先言：「其義各異不同。」王言：「牛馬六畜各自有智謀，其心不同?」那先言：「王曾見獲麥者不?左手持麥，右手刈之②。」那先言：「黠慧之人，斷絕愛欲，譬如獲麥者。」王言：「善哉!善哉!」
　　注釋
　　①黠慧：狡黠的智慧，非正智。
　　②刈之：割之。「之」，指代麥苗。