劉伯溫斷易千金賦解析

劉伯溫斷易千金賦解析

▲動靜陰陽，反覆遷變。

動就是交重之爻，靜就是單拆之爻。交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽。如果爻是單拆，這謂之安靜，安靜之爻沒有變化之理。假如是交重，這謂之發動，發動的爻，然後有變化。因此，交重之爻，原是坤卦，屬陰，因他動了，就是變單單單，是乾卦屬陽了。大凡物動就有個變頭，為什麽交就變了單，重就變了拆。該把那個動字，當作極字的意思解說，所謂物極則變，水滿則傾。譬如，天氣熱極，就會下雨。大的風雨，一兩天就晴朗了。故古人譬以穀舂之成米，米以煮之成飯，若不以米炊，是不去動他了，到底穀還是穀，米原是米了，那不是不動不變了嗎？是以發動之內，也是變好，也是變壞，陽極則變陰，陰極則變陽，如此，就是動靜陰陽反覆變遷了。

▲雖萬象之紛紜須一理而融貫。

卦中刑沖伏合，動靜生克之間，原是有一個一定不易之理，把這個一定不易之理明白了，不就貫通了嗎。

▲夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，大過者損之斯成，不及者益之則利。

賢不肖之殊，這是人生不齊的現象。過不及之異，是卦的不齊表現。人以中庸之德為貴，卦以中和之象為美，故卦中動靜生合沖空破旺衰墓絕現伏等處，就有太過不及之理存在，卦理只論中和之道。如果亂動要找獨靜之爻，獨靜要看逢沖之神，月破要出破填合，旬空要出旬值日，動待合，靜待沖，克處逢救，絕處逢生，沖中逢合，合處逢沖。這些法則，就是太過者損之斯成，不及者益之則利。

▲生扶拱合，時雨滋苗。

生我用爻者，謂之生。扶我用爻者謂之扶。拱我用爻者謂之拱。合我用爻者，謂之合。生者，即金生水類，五行相生也。扶者，即亥扶子，丑扶辰，寅扶卯，辰扶未，巳扶午，未扶戌，申扶酉。拱者，即子拱亥，卯拱寅，辰拱丑，午拱巳，未拱辰，酉拱申，戌拱未。合有二合，和三合，六合。二合，即子與丑合之類，三合者，即申子辰合水局之類。倘若用神衰弱，沖破，得生扶拱合，有如枯苗得雨，油然而興。如卦中忌神得了生扶拱合，謂之助紂為虐，禍不勝言。

▲克害刑沖秋霜殺草

克者，即金克木類。害者，子未相害丑午相害寅巳卯辰相害類。刑者即寅巳申之類也。沖者，子行卯酉相沖等類。倘用神衰弱，更逢克害刑沖，不是秋霜殺草一樣嗎?不過有個注意者，刑沖克三者，見之卦中常驗，六害很少有驗。

▲長生帝旺爭如金谷之園。

長生帝旺者，即火長生于寅，帝旺于午類也。用神遇之雖衰弱亦作有氣論，故以金谷比喻之。注意，這裏用神長生帝旺，係專指用神而言，不是指變爻而言。假如爻內，午火又化出午火是爻之伏吟，並無好處，豈能以金穀喻之。大凡用神帝旺於日辰上，主應驗速，用神長生於日辰上凡應驗遲，如人之初生長，帝旺如人已長成，體力最健這時也。

▲死墓絕空乃是泥犂之地。

死墓絕皆係從長生起，空是旬空，死者亡也，如人病而死也。墓者，蔽也，如死而葬於墓也。絕者厭絕也，如人死而根本絕斷也，空者虛也，如深淵薄冰之處，人不能行走。泥犂為地獄之名詞，言其凶也。大凡卦中長生墓三件，向日辰取，卦就能出來的也要看。惟沐浴冠帶臨官帝旺衰病胎養，不可向變出之爻取，化出來的當以生克沖合出進退神反吟伏吟論。

▲日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。

日辰為卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶重要了。概日辰能沖起沖實沖散那動空靜旺的爻象，能合能填月破之爻象。衰弱的能扶助幫比，強旺的，能抑挫制伏。發動的能去制抑，伏藏的能去提拔。可以成得事，又可以壞得事，故為六爻之主宰。如忌神妄動，用神休囚，倘得日辰去制克那忌神，及生扶了用神凡事轉凶吉，故云滅項以安劉。註：項即項羽，劉即劉邦。

▲月建乃萬卦之提綱，豈可助桀為虐。

月建者為卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發動，克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這便是助桀為虐了。反之如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只論生克，與日辰相同。月建的禍福，不過一月之內，而日辰是久遠的，始終。其次月建與長生沐浴冠帶十二神只論月破休囚旺相生克，因為出月之後，又換其他季節了。

▲最惡者歲君宜靜不宜動。

即本年太歲之爻，名為歲君。既能最惡，也能最善。既宜安靜，也宜發動。要看太歲爻，臨用神抑或忌神，如臨忌神發動來克沖世身用，主災厄不利，一歲之中屢多駁雜，故最惡。如臨用神發動來生合世身，主一歲之中際遇頻加，連增喜慶者有之。若逢日辰動爻沖克之，謂之犯上，如此無論公私事宜，必須加以謹慎為是。

▲最要者身位喜扶不喜傷。

身即月卦身也，陽世還從子月起，陰世即從午月生，其法見上安卦身訣。卦成之後，看卦身現與不現，與月建日辰有無干涉。占事為事體，占人為人身。惟喜生扶拱合，不宜克害刑沖。凡占卦以卦身為主，故云最要也。

▲世為己，應為人，大宜契合，動為始，變為終，最怕交爭。

交重為動，有陽變為陰，陰變為陽之別。動爻為事之始，變爻為事之終。發動之爻，變克變沖，謂之交爭，世應宜合，用神怕變克沖也。

▲應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀。

應為他人宜分別用神取舍，切勿執著應位誤斷。為卜自己之事，當以世爻為用，不宜受克制，如受克制，則凡謀不利也。

▲世應俱空，人無准實。

凡卜謀事，世空則自己不實，應空則他人不實在。若世應皆空，彼此皆無准實。或世應空合，謂之虛約誠信。

▲內外競發，事必翻騰。

此謂卦之內外發動。亂沖亂擊也，主事體反覆翻騰。

▲世事交重，兩目瞻於馬首，應如發動，一心似托於猿騰。

馬首猿騰，謂心猿意馬，發蕩不定也。又世為自己，應為他人。書云應動恐他人有變，世動自己遲疑，皆言其變遷更改，不能專一思慮也。

▲用神有氣，無他故，所作皆成，主象徒存更被傷，凡謀不遂。

用神與主象之稱，皆指用神而言也，故而可作病字解。頭一句，謂用神無病，沒有刑沖克害，又得日月爻生助，謂之有氣，凡謀皆成。主象徒存，謂用神無氣，不得日月動爻生助，又受他爻刑沖克害者，謂之被傷，凡謀枉費心機，終無可成之理。

▲有傷湏救

有傷損壞用神之爻也，救謂助用神之爻也。如申金爻是用神，而被午火發動來克，則申之用神受傷。若得日辰是子，或動爻是子，子去沖克午火，或亥日，亥水去制服午火，則午火受制，申金便有救了。倘月建沖克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中動出一爻生用神，這名謂有傷得救。凡事先難後易先凶後吉，屢試應驗也。

▲空逢沖而有用。

空逢沖則動。動則不空，所以空逢沖而有用也。（此為本人屢試屢驗者）

▲合遭破以無功。

此言合處逢沖。某日有人來問婚姻成否，得水澤節卦，變坎，合處逢沖卦也。結果余斷曰「你的婚姻成了又敗」，於是問卦者即告余曰，本來婚姻已成，至訂婚之日，女家母親來破壞不答應。（此為本人屢試屢驗者）

▲自空化空必成凶咎。

此謂旬空化旬空。如午爻空又化午爻，申爻空又化申爻之類也。

▲刑合克合終身乖淫。

合者和也。卦中見之，無不吉利。然合也有刑中之合，克中之合，終見不和。刑中之合，終見乖戾。如用未字為財爻，午這為福爻，午與未合，而帶自刑，名為刑合。子與丑合，丑土能克子水，謂之克合。如占妻妾始合終背，諸事終乖戾也。

▲动值合而绊住。

凡动爻不遇合为动，若有合则绊住而不能动矣，既不能动，便不能生物克物。如日辰合之需待冲其本爻日至，可應事之吉凶。如旁爻动来合之待冲旁爻之日至，可应事之吉凶。譬如丑土财爻，而子日合之，待未日至，乃應事之吉凶。子爻合住，待午日應事之吉凶。又如子孫爻動，而被日辰合住，則不能生財，待沖動子孫期至，方有財也，餘仿此。

▲靜得衡而暗與。

凡不發動之爻，不可便言安靜。若被日辰沖之，則雖靜亦動，這謂之暗動。暗動之爻生扶我，必得私下一人幫助。倘或克害我，必被人在暗中謀害，其理精微，應事在於日合，試之屢驗。

▲入墓難克，帶旺匪空。

此言動爻入墓，不能去克他爻也。又言他爻入墓不受動爻所克也。譬如寅木爻發動去克土，倘遇未日占卦，寅木入墓於未日，或化出是未，是入墓於未爻也，則不能去克土矣。又如寅爻動去克土，而土爻遇辰日，則入墓於日辰，化辰爻入墓於變爻，皆不受寅木之克，故曰入墓難克。帶旺者，如春木、夏火秋金冬水之謂也。此爻旬空，不作空論，出旬仍有用，故曰匪空。

▲有助有扶，衰弱休囚亦吉。

此獨指用神而言，譬如春天占卦，用爻屬土，是衰弱休囚，本屬不美。倘得動爻生扶拱合，雖無氣，不作弱論，忌神倘無氣，則不宜扶助也。

▲貪生貪合刑沖克害皆忘。

此亦指用神而言，倘用神遇刑沖克害，皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣，故曰忘沖之忘克。倘如用神是巳，卦中動出寅字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而其刑也。又如卦中動出亥字來沖克巳火，而得卯字動，則亥水貪生於卯而忘克於巳火，如寅字動，則亥水貪合於寅而忘沖於巳也，此為貪合貪生而忘克沖忘刑事之例也，餘仿此推之可也。

▲別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。

此為分別衰旺動靜生克制化陰陽之理。如旺爻本可克得衰爻，若安靜，從旺而不能去克衰爻也。衰爻本不能去克旺爻，若發動就能克旺爻了。蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖旺相，不過目下一時旺，雖則衰弱，亦不過目下一時衰，俟旺者退氣，衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻動克衰爻，而無日辰救護者，立時受其克也。惟有日辰能沖克得動靜之爻，但動爻生克不得那日辰。若是月建動在卦中，那動爻也能克得他了，如此則衰旺動靜之理明矣。

▲併不併，沖不沖，因多字眼。

併謂卦中之爻日辰臨之也。沖者謂卦中之爻，日辰沖之也。何謂不能併，如子日占卦，子爻化墓化絕化克，此謂日辰變壞，不能謂善於爻，而凶反見於本日也，此之謂不能併也。何謂不能沖，如子日占卦，卦中以午爻為用神，如子爻在卦中動來沖午爻，若得子爻化墓化絕化克，此謂日辰化壞，不能為害於午，而其吉反見於本日也，故曰沖不沖。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此，餘類推。

▲刑非刑，合非合，為少支神。

刑三刑也。合合局也。如寅巳申為三刑，丑戌未為三刑。子卯為二刑。辰午酉亥為自刑。假如卦中有寅巳二字而無申，有寅申二字而無巳字，有巳申二字而無寅，為少一字，不成刑也。如亥卯未，申子辰，巳酉丑，寅午戌為三合，假如有亥卯而無未，有未卯而無亥，有亥未而無卯，少一字而不合也。三刑三合之法必須見全，方謂之刑合。又如卦中刑合見全，俱安靜不動，亦不成刑合。學者詳細研究，不經為一談。

▲爻遇令星物難我害。

令星，謂月建之辰也。物者指爻中動爻而言。倘用神是月建，月建為健旺得令之辰，動爻豈能克傷之，故曰物難我害也。

▲伏居空地，事與心違。

何謂伏神。一卦之內缺用神，當查本宮首卦用神伏於何爻上（查前六十四卦呈象飛伏神篇便知）便是，倘伏神值旬空又無提拔者，謀事決難成就，故曰事與心違也。

▲伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然。

伏者言用神不現，而隱伏於下也。如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提拔。飛者，是用神所伏之爻也，顯露神也。推者，沖開飛神使伏神得出也。

▲空下伏神，易於引拔。

言伏神在旬空飛爻之下，飛爻既空，伏無欄絆，則伏神得引拔而出也。引為拱併之神。拔為生扶拱合沖開飛神引起伏神之意。

▲制中弱主，難以維持。

弱主，乃是指用神而言。謂用神衰弱不逢時，又被日月二建制克，縱得動爻生之，亦不濟事，正如楛朽之樹，縱得雨水灌，豈能望其生新根。

▲日傷爻，真罹其禍，爻傷日徒受其名。

日辰為六爻之主，能傷卦上之爻。如用爻被日辰克傷，而無救護之爻，必難逃其禍。但卦爻卻不能傷日辰，月建與卦爻亦然。

▲墓中人，不沖不發。

如用神入墓，諸事費力無成。必須得日辰動爻沖開，或沖克其墓爻，才能有用。故書云沖空則起，破墓則開。

▲身上鬼不去不安。

平民以官鬼為忌，受憂疑阻滯之神。須得日辰動爻沖克去之為吉，或忌神臨於世上亦然。但不宜沖克太過，恐世亦遭傷也。（因世為自身故也）

▲德人卦而謀無不遂，忌臨身我陰無成。

德合也，和合中自有恩情德義。故凡問事，如得用神動來合世，或日辰生合用爻，謂德入卦，凡事謀無不利。如合處見沖，則事有變更矣。倘遇忌神如是，乃多阻滯無成也。

▲卦遇凶星避之則吉。

卦遇凶星，係指用神遇克星而言。如被月建日辰相克，不論空伏始終受制無處可避。如無月日相克，獨遇卦爻中忌神發動來傷，倘用神值旬空伏藏，謂之避克，待沖克忌神之日，其凶自散。如用神出現不空，便受其害，難免不受其傷也，故云避之則吉。

▲爻逢忌殺敵之無傷。

爻謂用神逢忌神或仇神，而得他爻發動制服忌仇之神，則用神無憂矣。譬如卦中世爻為用神屬木，被金爻動來克傷，而得火爻發動制服金爻，使金爻無力來傷我，則我自安矣，此之謂敵之無傷也。

▲主象休囚，怕見刑沖克害，用爻變動，忌逢死墓絕空。

如用神值休囚，已不能成事矣，豈可更見刑沖克害。如用神發動，最忌化死墓絕空，必有凶吝。

▲用化用有用無用，空化空雖空不空。

用化用者化出進神則有用，化退神與伏吟則無用。空爻安靜則不能化，空爻發動則能化，既發動便不空，化出之空亦因動而化，風動爻變空，皆不作真空論，出旬便有用了。

▲養主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連。

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，此十二神，卦中惟是，長生、墓、絕，三件卦卦須看，爻爻要查，其餘沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰、病、死、胎、養，各種俱另有生克沖合，進神，退神，伏吟，反吟論，不可執疑於養生狐疑。病主傷損，抬主勾連。有志學此者務宜慎思明辨之。

▲凶化長生，熾而未散。

用神化長生者吉悠遠，忌神化入長生者，禍根始萌，日漸增長也，必待墓絕日始鋤其勢。

▲吉連沐浴，敗而不成。

沐浴名為敗神，又稱沐浴煞，乃無廉恥之神。其性淫敗，然亦有輕重分別。如金敗於午，敗中爭克。寅木敗於子，敗中兼生。卯木敗於子，敗中兼刑。水敗於酉，敗中兼生。惟占婚姻最宜忌之，倘夫擇妻婚，得財爻而化沐浴兼刑者必敗門風，兼刑者因奸殺身。倘世爻化之生者，因色壞名，克者因奸喪命，有救者陰裏逃生，故曰吉神不可化沐浴也。

▲戒回頭之克，我勿反德以扶人。

回頭一克，為卦中之大忌，乃用神自化忌神，如火化水之類，凡占世爻身爻用爻，遇之不吉也。凡用神動出生合世爻。凡占遇之，是有情於我，謀為易成。如用神發動，不來生合世身，而反生合應爻，乃旁爻者，皆謂反德扶從。凡占遇之，所求不易，是損己利人之象也。

▲惡矅孤寒，怕日辰之併起。

惡矅即忌神也。孤獨無生扶拱合，衰弱無氣，凡占遇忌神孤寒，則永無損害我矣。惟怕日辰併起，而孤寒得勢，難免被其損害，如值月建更可畏也。

▲用爻重疊，喜墓庫之收藏。

如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓，持臨身世，謂之歸我收藏也。

▲事阻隔兮間發，心退悔兮世空。

間爻者，世應當中兩爻也。蓋此二爻居世應之中隔彼此之路，動則有人阻隔。要知其為何等樣人阻，以五類推之，如父母動即尊長之輩。凡世爻旬空，其人心怠慢意懶，不能勇往精進以成其事，故曰心退慣悔兮世空。

▲卦爻發動，須看交重，動變比各，當明進退。

凡卦爻發動，須看交重。交主未來，重主以往。如占逃亡，見父母並朱雀發動爻是交，當有人來報信。如值重交，信已先知。餘仿此。動變比和者，指進退二神而言。如寅木化卯是進神，卯木變寅是退神，進主上前，退主退後。

▲煞生身，莫將吉斷，用克世勿作用凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之慮。

煞者忌神也，生者合也。此方謂忌神生世兼有刑克者，不但謀事無成，恐因謀而有害。如一人升學考試，於辰月癸酉日卜得節之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，後竟至考試日期得病，不能參加考試，此是忌生身之一例也。生中帶刑也，克更重也。又如用神動來克世，謂之物來尋我，凡謀易成，不能因克我當做凶看。得用神克世，但不宜又去生合應爻，此謂有情於彼，無情於我，雖用神克世亦作凶看，學者活看不可執著而論。

▲刑害不可臨用，死絕豈可持身。

大凡占卦，遇日辰克用神及身世，定主不利，謀無成，諸事不利。然須推衰旺生克分其輕重，詳辨死絕於日神之爻，臨持身世用神者，諸占不利，變動化入者，亦一樣，但有絕處逢生之辨也。

▲動逢沖而事散。

此言普通逢沖之爻，可一例推之。如旬空安靜之爻逢沖日起，旬空發動不空之爻逢沖曰散，又曰沖脫。凡動而逢沖散脫者，吉不吉，凶不凶之卦也。

▲絕處逢生而事成。

大凡用神臨於絕地，不可相執絕於日辰論之，如用神化絕亦是，倘遇生扶乃凶中有救，大吉之兆，名曰絕處逢生。

▲如逢合住須衝破以成功。

卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動爻來合，不拘吉凶，皆不見應驗。須待沖破日期，始能應事之吉凶。如用神動來生世，凡事易成。若遇合住，則有阻滯。須待逢沖之日，事始有成，此為斷日期應驗之法。

▲若遇休囚必生旺而成事。

大凡斷卦，不可執一，當以活法推之，庶無差誤，如用爻合住，以沖之日斷之。或用爻休囚，則以生旺之期能成事。如旺相不動，則以沖動月日斷之。若用爻有氣發動，以合日斷之。或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以制殺日月斷之。若用爻得時旺動，而又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之。若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。若用神入墓，當以沖墓沖用月日斷之。若用多旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。以上斷法，僅舉大要，其中玄妙之理，必須分其輕重別其用忌，此乃百發百中，斷無誤也。

▲速則動而克世，緩則靜而生身。

這也是斷日辰之法則也。如占來人，欲定其遲速，若用神動來克世，來期甚速。如動而生世則遲，如靜而生世則更遲，並須配合衰旺動靜推之，則萬無一失矣。

▲父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。

文書為父爻，福為子孫爻，凡占考試升學公事等，當以父母爻為頭緒。如父母爻空亡，恐事未準確，故曰父亡而事無頭緒。占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現，故日福隱而事不稱情也。

▲鬼雖禍災伏猶無炁

官鬼雖為災禍之神，但六爻之內，亦不可無。宜現安靜，不宜藏伏，藏伏了，謂之卦中無炁。蓋官鬼爻，諸占皆有賴之處，因此要他。譬如占名以官鬼爻為用，占書信以官鬼爻為原神，占訟以官鬼爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占卦異以官爻為卦異，占財如為官爻，恐兄弟當權財源不免損耗也。

▲子雖福德，多反無功。

子孫爻多現反受克制者，係指占名或升學考試而言，蓋占升官考試，以子孫爻為惡煞，余皆以子孫之爻為福德神也，如占服藥以子孫爻為神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功，如占求財，遇子孫受傷，不惟無利，恐反致虧本也。

▲究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃。財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必至謀為多阻滯。

此言五類之大略，然亦有分別用之。假如占終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有氣，是宦家之後；如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。如占禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武，即盜賊之殃。財乃人之食祿，故曰祿神，子孫可解憂克鬼，故曰福德。兄弟為同輩劫財，動則克財爭奪，故曰謀為多阻滯也。

▲卦身重疊，須知事體兩交關。

卦身即月卦身也。其法陽世還從子月起，陰世還從午月生。凡卦身之爻，為所占事之體也。若六爻中有兩爻出現，必是雙重求事，或事於兩處。若帶兄弟，必與人同謀，兄弟克世，或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦身不出現，事未有定向，出現生世持世合世，其事已定。宜出現，不宜動，動則須防有變。假如變壞，則事事體便不好了。若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。或動他爻變出者，即知此人亦屬其事，如子孫輩類，屬子孫爻，或伏于何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛變伏，皆無卦身，其事根由未的。如臨空亡墓絕諸事難成。大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看，若占人相貌美惡，以卦身看可知矣！

凡遇身克世，則事尋我吉；世克身則凶；若得身爻生合世爻是吉象也。

▲虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。病痛大宜天喜，若臨凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理？

大凡卜卦，當以五行六神為主，不可雜以神煞亂斷。因為神煞是無憑的，與其徒為斷易之多岐，究不若生克制化之一理為安。如能明其理，則圓通活變自有條理可尋而不惑。至於六獸，但可推其性情形狀，而於吉凶得失當專以六爻生克制化為主。學能如此，則本末兼顧，不失其妙理，而融會貫通矣。

▲嗚呼卜易者知前則易。

我們常常看見卜易之人，每我拘泥死法，不能變通，故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以凶斷，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱代卜，如此之類不勝枚舉。 劉伯溫 先生作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡斷卦執迷前法者，亦莫不為之清晰明辨矣。 諸 君如欲學習卜易之術，苟能究明前說，自不失為通變之士，豈讓君平獨善卜易之道哉。

▲求占者鑒後則靈。

代人占卦，必須把以上各項原則熟習，然後能通變達理，而問卜者亦應知問卜之道，即誠心是也，這樣才能靈驗。

▲筮必誠心。

卜易必須真誠敬謹，切不可草草。而專心求之，則吉凶禍福，未有不驗者也。

▲何妨子日。

陰陽曆書中，有子日不問卜之說，此乃無籍之談，不可信也。如果我們卜卦，占者能變通達理，問卜者誠心，則神明無往不在，何須忌乎子耶。

此為斷易之總綱，學者必須熟讀，並須反覆研究其原則，則事至物來，未有不神而驗之也。