《什麼是禅？》。

今天和大家講的題目是《什麼是禅？》。凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格來說是有問題的，因為禅不是能講的。禅的境界是言語道斷，心行路絕，是與思維言說的層次不同的；但是，“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。”為了把禅的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禅學，乃在世界各地，引起知識分子和社會上層人士的重視。

“禅”可以開拓吾人的心靈，啟發人們的智慧，引導我們進入更超脫、自由的世界。禅合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禅，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我把內容分成三個部分來敘述，這三部分是禅的歷史，禅的內容與禅的修法。

一、禅的歷史

佛陀談經三百余會，說法四十九年，三藏十二部經典浩翰無涯；可是，這些無量數的文字般若，與禅宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉。”佛陀於是將法門付囑大迦葉，禅宗就這樣開始傳承下來。

印度禅師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩見梁武帝時，梁武帝問他說：“我們所做的這些佛教事業有無功德？”

達摩祖師說：“並無功德。”

這一下梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禅的立場看，達摩祖師所說，天是直心之言；但是卻得不到梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

從這一段記載中，我們可以體會到禅的高妙，確實是不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種居心，只求為善得福，並不是禅宗的究竟目標。即使有所得，也是人天福報而已，在禅師的眼裡，是微不足道的。

神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩出少林寺，拜谒達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外停候。時值風雪漫天，過了很久，雪深入腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內，並問他： 汝究竟來此所求何事？

神光答道：弟子心未安，乞師安心。

達摩喝道：將心拿來，吾為汝安！

神光愕然地說道：覓心了不可得！

達摩這時居然說道：吾與汝安心竟！

神光慧可乃告豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個慧能，其根法甚利，雖處南蠻獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：“南方人沒有佛性？”

當時慧能答道：“人有南北，佛性豈有南北？”

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的根據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃？

這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣寫的：

菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。

五祖見了，知道慧能已經見性。為恐其招忌，仍著人將偈試去。然後到柴房敲門。問道：米熟了沒有？

慧能回答曰：早就熟了，只等著篩耳。

五祖遂又在門上敲了三下，慧能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。

五祖傳授他《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，慧能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳給他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：“我操船送你。”

慧能說：“迷時師度，悟時自度。”遂到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。

從這些歷史記載，可知禅的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禅門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以進一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至於今天誰才能直探禅門本源？這就要靠眾生求法的宏願和實踐了！

二、禅的內容

古今禅門公案皆為禅師考驗或印證弟子悟道的對答，其實這種對答，就是一般人所謂的“考試”。不同的是，它是隨各人的根性與時間、地點而變化，它沒有明確的劃一標准答案，也不是從思考理解得來的。所以，如果不是禅門的師徒，有時候很難明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法來推敲，往往會發覺“公案”之違背常理。

禅是離語言對待的，是不可說的，一說即不中；可是，究竟真理固然如此，但對一般人如果不說，豈不是永遠無門可入嗎？所以，我們見到禅宗的語錄居然也相當多，就是這個緣故。現在，我們就禅的內容特色列舉幾點，以為入門的契機，使我們進一步認識禅門的風光。

（一）禅與自我

在佛教的其他宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禅宗則是完全靠自我的力量。如淨土法門持誦佛號，密宗持誦真言，都是祈請諸佛加被，配合自力而後得度。在禅門裡有一警語：“念佛一句， 漱口三天”！禅師們認為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負責，自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風光，人人具足，反求內心，自能當下證得。

宋朝時，大慧宗杲禅師要道謙外出參學，道謙不肯，後來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事別人不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排洩。

有人問趙州禅師道：“怎樣參禅才能悟道？”

趙州禅師聽後，站起來，說道：“我要去廁所小便。”

趙州禅師走了兩步，停下來，又說道：“你看這麼一點小事，也得我自己去！”

求法也如是，別人何嘗幫得上忙？言下道謙恍然大悟。

從前父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個地方作案。到那個地方時，父親故意把兒子關在人家衣櫥內，隨後就大喊捉賊，自個兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃偽裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終於逃了出來。

當他見著父親的時候，一直不停地抱怨。父親告訴他說，“這種功夫是在訓練你的機智，看你的應變能力，偷的功夫，而這種應變的智力是要你自己掌握的，別人是沒有辦法幫得上忙的。”

這一則故事，雖然不一定是實有其事，但正可以比喻禅門的教學態度。禅師們常常將其弟子逼到思想或意識領域的死角，然後要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關，則呈現眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，這種披荊斬棘的創發宏願，在禅門中可說是教學的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨立承擔，自我追尋，自我完成，這是禅的最大特色。

星雲法師