生活與修持

地點：國父紀念館

物件：法師、護法信徒(弟子慈怡記)

一．修行的種類 二．修行的次第

三．修行的利益 四．修行的方法

諸山長老、各位法師、各位護法信徒：

今天，是我們在國父紀念館佛學講座的第三天，第一天我們講了「生活與信仰」，第二天我們講了「生活與道德」，今天我要講的是「生活與修持」。

佛教與一般哲學不同，佛教不只是講知識、講理論，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德，但是，佛教最主要的卻是重視實踐，也就是今天我們所要講的「修持」。

今日佛教最令人悲痛的事，並不是沒有人信仰，也不是沒有人研究，而是真正修持的人太少，真正有證悟的人太少。儘管有很多人將佛法的道理說得天花亂墜，但卻沒有人真正將佛法的理論付諸實行。例如佛教開示我們要慈悲，而我們卻一點也沒有慈悲；佛教教導我們要佈施，而我們仍然自私，貪而不舍；如此，佛法說得再多、再好，于事又何補呢？

不錯，佛教裡的人士，經常也在喊著修持，但那只是口頭上的、形式上的。因為我們總不能以為誦誦經、拜拜佛，或是持持午就是修持了。真正的修持我認為要從生活行為裡表現出戒定慧，一切語默動靜裡沒有貪瞋癡。

金剛經有一句經文說：「所謂佛法者，即非佛法。」又說：「所謂一切法，皆是佛法。」我覺得這兩句話十分耐人尋味，可以說有很深的涵義。我就以這兩句經文，來說明佛教對於修持的要旨是什麼看法。先將此二句經文演繹開來說，即為：「是佛法的，有時候不是佛法；相反地，不是佛法的，有時候卻是佛法。」譬如：念佛是佛法，拜佛是佛法，誦經、打坐、佈施、持戒全都是佛法；但是，如果你在念佛、拜佛、誦經、打坐時，心裡一直在打妄想，一直在起貪瞋癡，當你在行佈施時，都抱著沽名釣譽的心理，這時，是佛法的，也不是佛法的。

記得從前我們在叢林裡參學，當時我們所受的教育，可以說是打罵的教育，眼睛不可以亂看，嘴巴不可以亂說，否則隨時都要挨打挨駡。例如在禪堂裡參禪，無理三十棒，有理也是三十棒。在那種情形之下，打也好，罵也好，看起來都與佛法無關，甚至或許有人會認為太過份、太不近人情了。事實上，為了加速一個人的完成，為了求證佛法大意，有時候卻不得不如此，因此，這個時候的打或罵，也都變成了佛法。所謂棒喝下的禪悟，就是此意。

在原始佛教佛陀住世的時候，佛陀的首座大弟子舍利弗、目犍連，有一天，他們兩人來到菴摩羅園，很多年輕的比丘，看見長老的師兄回來，大家都很歡喜，趕快出來迎接，很多人一起講話，講了很久，佛陀看到了，大聲喝道：

「舍利弗、目犍連！出去！你們不要再這樣嘰嘰喳喳地吵個沒完，好像漁夫撒網，被網上來的魚，蹦蹦跳跳的，一刻也沒有停止，你們這樣像話嗎？”

彌蘭陀王曾為此事問那先比丘道：

「佛陀是沒有修持嗎？怎麼也有那麼大的瞋恨呢？”

那先比丘回答說：「好比一個人，走路的時候，被樹根、樹枝絆了一下，或者走路不小心，摔了一跤，這種情形，並不能責怪大地，大地並沒有動搖，只是他自己不小心；佛陀亦如同大地一般，他並無好惡喜怒，法制如此，是舍利弗、目犍連本身的問題，佛陀並沒有動搖他的喜怒。譬如我們看到父母打罵子女，或者看到部隊長官訓斥屬下，有時候也很嚴厲，其實，那是慈悲，並不是瞋怒。”

今天在「生活與修持」的這個問題中，我將分為下列數點來說明。

一．修行的種類

修行的種類很多，讓我仔細地把它分析解說，讓大家先對修行的種類有所瞭解，然後再選擇自己所最適當的方法。

(一)修身與修心

講到修身，即包括修眼、修耳、修鼻、修舌、修身。在日本，日光東照神宮的門梁上，有三隻雕刻的猴子，神態逼真，其中一隻用手掩住眼睛，一隻掩住耳朵，一隻掩住嘴巴，這是什麼意思呢？如同儒家所說：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。在佛教裡，也主張要修身，需先修口，不要隨便惡口、妄言、綺語、兩舌。

記得我年輕時，有一次，害了咳嗽，喉嚨發不出聲音，不能講話，因為在佛教裡久了，所以很多事情比較能夠看得開、放得下，心裡想：啞巴是世界上最不會造口業的人，做個啞巴也好。

又有一次，害了風濕症，約有一個月，躺在床上不能動，醫生也說必須要將腿鋸斷，否則很危險。有人很替我掛念，可是我心裡想：鋸斷也無所謂，省得在外面東奔西跑，可以安心在家裡讀讀書、看看經、寫寫文章，也是一樣啊！對於怎樣修身？怎樣修眼？怎樣修耳......在佛法裡都有很好的指導。

當我十五歲在戒場受戒時，記得老師特別訓練我們，叫我們眼睛不准亂看，因為還只是個小孩，有時候聽到外面有一點動靜，就舉眼要看，老師馬上一個巴掌打下來，一邊還罵道：「看什麼呀！這裡有那一樣東西是你的？」馬上我心裡就想：「不錯啊！這裡並沒有什麼東西是我的啊！」有時候，嘴巴好講話，有什麼事情時，總是歡喜建議、饒舌，才一開口，又是一個巴掌打下來，「你講什麼？這裡是什麼地方，有你講話的資格嗎？」心裡一想：「不錯啊！這裡是佛堂怎麼能輪到我講話呢？」因此，一再勉強自己，不要亂看，不要亂說。後來我乾脆不講話，實行「禁語」，我有大約一年不講話的經驗，這中間，我獲益很大。現在回想起來，感到過去老師對我的嚴格打罵，真是恩惠如山之高，如海之深。

在深山的古寺裡，有一個修行的老和尚，經常打坐入定，有一個魔鬼想來擾亂他，破壞他的道行，可是，卻想不出用什麼法子來破壞。

有一天，魔鬼想到了一個辦法，他變成一個沒有嘴巴的怪物出現在老和尚面前，想恐嚇老和尚。老和尚一看，說道：

「哦！這是什麼東西？怎麼沒有嘴巴呢？”

說著，更用慈和的口吻道：「其實，沒有嘴巴也好，既沒有嘴巴，就不會亂吃東西、亂說話了。”

魔鬼一看嚇不倒老和尚，又變成一個沒有眼睛的魔鬼站在老和尚面前，老和尚一看，說道：

「啊！怎麼又沒有眼睛呢？其實沒有眼睛也不要緊，以後就不會亂看了。”

今日的社會，能不亂看最好，如果你走在路上，朝那不良少年隨便亂看一眼，他就插你一刀。

魔鬼看那老和尚還不怕，於是，又變成一個沒有手的怪物，老和尚看了，仍然平靜地說：

「沒有手也很好，沒有手以後就不會去打牌、不會亂打人了。”

魔鬼這樣那樣的變來變去，老和尚都無動於衷，最後乾脆變一個只有上半身、沒有腿的魔鬼。老和尚看了，又說道：

「咦！怎麼沒有腿呢？沒有腿也好，沒有腿就不會亂跑，以後也不隨便上酒家、跑舞廳了。”

一個人除了修身以外，還要修心，我們的心好像盜賊一般，難以捉摸，難以把握。人，把一個如同盜賊般的心養在家裡，專門破壞好事，說起來，未免太危險了。王陽明先生曾說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。”

有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的，是我們自己。我們的心，翻來覆去，心猿意馬，你能把自己的心好好的把握住嗎？所以要修心，令心能聽自己的指揮。我們的心，如同大元帥，統領了很多的魔軍魔將，貪瞋癡慢疑的煩惱，都以心為首領。我們現在要修行，即要與做大元帥的心、統領煩惱魔軍的心交戰，這一仗，是很不容易打的，所以各位修行的人，自己要做一個征服魔軍的統領，要有堅強的盔甲，以信仰、道德、慈悲、戒律護身，才能勝過心裡的貪瞋煩惱等魔軍魔將。

一個人身體上有老病死諸苦，心理上有貪瞋癡等煩惱。身體上的老病死易於知曉，而心理上的貪瞋癡，則不易對治。舉個例子說明：貪欲如同花朵，瞋心如同蜜蜂，愚癡如同米糠。貪心何以如同花朵呢？花兒開放時，千嬌百媚，但是，當它凋謝時，卻枯萎不振。人的貪欲亦然，要這樣要那樣，如同花朵開放般，即使你擁有了一切，甚至全世界都歸屬於你，你又能怎麼樣呢？「良田千頃，日食究竟幾何？」「大廈萬間，夜眠不過八尺。」貪得再多，又有什麼用處呢？瞋恚心如同蜜蜂一樣，害人又害己。蜜蜂咬人，咬過之後，自己也不能活。所謂「一念瞋心起，百萬障門開。」又謂：「瞋恚之火能燒功德之林。」所以凡事常發脾氣，最後還是自己吃虧。發脾氣的瞋恨心，並不能解決問題，只有使問題越弄越糟。愚癡並不是沒有知識，有時候很聰明的人也是愚癡，所謂「聰明反被聰明誤」，知識生病了以後，就變成了「癡」。愚癡如同「糠」一樣，「糠」把白米遮蓋了；一個人如果愚癡，即障礙了真正的智慧，智慧不生，無明頻起，對於世間的真理則永遠不能瞭解。

關於身心的修行，在增一阿含經中，曾將它分為上中下三品，最下者為「身行道而心不隨」，表面上偽裝得很慈悲，嘴裡說得很動聽，態度也表現得很親切，一副德行高超、道貌岸然的模樣，其實，心裡卻不是那麼一回事，所謂「滿口的仁義道德，滿肚子的殺盜邪淫」，這是最下等的。其次，中等的修行「心行道而身不隨」，外表看起來並不起眼，但是，內心卻很慈悲，也真正很有道德。第三種的修行是身心皆行道，內外一致，這是最上等的修行。

一個人為什麼要修行呢？主要的是要訓練自己意志堅定，如同製造瓷盤瓦壇，皆需經過火焙日曬，時間愈久，則愈堅固。為什麼要鍛練身體呢？目的是要使自己身體健康，精力充沛。一個修行的人，應該以什麼為力量呢？先看那小孩子，當他想要東西吃時，想要大人抱時，他就放聲大哭，這一哭，馬上母親就過來哄他、抱他、給他東西吃，因此，「啼哭」就是小孩子的力量。

凡夫以瞋恨為力，有人對不起他，或做事不如他的意，他就大發脾氣，罵人、吵架，甚至拿槍動刀，你也奈何不了，這就是凡夫以瞋恨為力。

修行人以慈悲為力，以忍耐為力。各位如果想考驗自己到底有多少力量，就先問你自己，你的慈悲能到什麼程度，你的忍耐能到什麼程度。

菩薩以精進為力，以難行能行、難忍能忍的精進作為他的力量。

由此可以知道，身心都要修行，若唯修身，而不修心，則不能出三界；若專修心，而不修身，雖有出離三界之可能，但卻難以證得最高品位，大家都知道，無量億佛中，沒有病弱的佛陀。因此大家應以難行能行、難忍能忍做為自己的力量，身心兼重；因為若身心皆無佛法，不惟自身毫無成就，亦為今日佛教最可悲痛之事。

(二)出家與在家

修行的種類第二點，我要講出家與在家修行上的不同。有關出家人的修行，先說行小乘道的出家人，首先他要有出世的思想，他要過離欲的生活，穿破爛的衣服甘於淡薄的飲食，住在山林水邊，獨自的修苦行，這就是小乘的修行方法。

如果是大乘道的比丘，推動人間佛教，有時候其生活看起來和社會大眾一樣，吃飯、穿衣，寺廟修飾得富麗堂皇，佛像裝置得莊嚴肅穆，環境到處整理得清潔舒適；其實，大乘佛教的比丘，一樣要有出世的思想，只是還必須要有入世的精神。

至於在家的大眾，應該怎麼樣修行呢？首先要受持三皈、五戒、八關齋戒，或者菩薩戒，然後進一步有關大乘的宗派，譬如參禪、念佛、密宗等都可以修行。

目前在佛教界有一個不好的現象，就是出家人在弘法布教時，往往以自己的尺度、自己的修行方法去要求在家的信徒，開口閉口就叫人要吃素、要出家、要修道。再不然就告訴人不可以貪財，因為黃金是毒蛇；不要兒女，因為兒女是冤家對頭。試想這樣的弘揚佛教，如何能將佛教推廣呢？大家心裡或許會想：我們家庭夫妻很恩愛，兒女很孝順，為了信仰佛教，要我把他們都看成是冤家對頭、是討債鬼；為了生活，我們需要錢，你卻說黃金是毒蛇，那麼可怕，這樣的話，佛教是推廣不了的。所以，現在我要告訴各位：小乘苦行的出家人的思想，並不適宜于在家大眾的佛教，在家人的生活、人間的佛教應該要知道：兒女不是討債鬼，夫妻也不是冤家聚頭；黃金不是毒蛇，富貴也不是什麼不好的東西。

或許有人又會想：若說不要穿好衣服，可是佛祖為什麼卻要裝金，裝得金光閃爍的？若說眷屬兒女都是冤家，為什麼佛祖要度那麼多徒眾呢？若說吃飯要吃苦的、或不好的東西，為什麼經上說極樂世界的大眾要以禪悅為食，比普通飲食更好呢？若說我裝地毯太浪費，到處整理得平坦、潔淨是不必要的，為什麼極樂世界要用黃金鋪地、要建七寶樓閣呢？假如說這個世間一定要用苦行僧的生活來要求大眾，那麼，首先，大同公司的老闆林挺生先生就不能信仰佛教，而要把公司關門了，因為冰箱冷氣沒有人買；吳耀庭先生也不能信仰佛教了，因為他的大統百貨公司、首飾店也全部要關門了。

現在我要告訴各位：所謂在家人信仰的人間佛教，是一個幸福的佛教，是一個快樂的佛教，現世種種的福祿，只要取之有道，並沒有什麼罪惡，這是我們要認清楚的。

有一位信徒問我，他說：「假如這個社會，人人都出家了，豈不是世界要滅種了嗎？”

我說：「你放心，在這裡出家人看起來很多，但是整個比起來，卻不到百分之一，你儘管放心。”

他又說：「萬一，萬一都出家了，怎麼辦？”

我說：「你不要掛念，我問你，萬一這個世間都是男人，或者萬一這個世界都是女人，那又怎麼辦？其實，假如萬一真的世間上的人都出家了，大家全部都斷了煩惱，了脫生死成了佛祖，又有什麼關係？”

(三)樂行與苦行

在修行的種類中，第三種我要講「樂行與苦行」。苦行固然可以修行，樂行也一樣可以修行。所謂修苦行的人，都是禁慾主義者，他們以苦為樂。苦行的種類很多，有的人只吃水果，不吃飯，大家讚美他不了起，不食人間煙火；有的人只喝水，不吃食物。剛才我碰到一位大家都叫他「吃水姑」的；還有的人，以不穿衣服為修行、以烤火為修行、以臥冰為修行、以日曬為修行，甚至於有的以睡以荊棘上為修行。其實，佛法並不重視不合理的苦行，如果說吃水果就是修行，那山裡的猿猴也都是大修行者了；吃水就是修行的話，那河裡的魚兒也就是大修行者了；不穿衣服就算修行，飛禽走獸不穿衣服，他們也是大修行者了；如此一來，所有水陸空動物都是大修行者了。

佛陀不贊成苦行的修行，當然，在功名利祿的世間，佛陀也害怕會迷失自己。修樂行的人，他的生活熱烘烘的；可是，修苦行的人，生活冷冰冰的。熱烘烘、冷冰冰都不好，都不合乎佛教的中道生活。所謂中道生活，要在不苦不樂之間，因為苦樂都足以束縛我們的身心，唯有不苦不樂的中道才是解脫之道。

(四)鈍修與利修

鈍根者，根基較差，必須循序修持；利根者則智慧較高，能夠頓悟。有些人自歎根基淺薄，認為沒有希望成就，看到別人聰明智慧，真是又羨又妒。其實，根基如何，都是過去世修行累積而來，根本不必羡慕，也用不著嫉妒，只要腳踏實地去修持，開悟正道終有成就的一天，龜兔賽跑正是一個最好的譬喻。

佛陀的弟子中，聲聞乘人被認為是佛教中的鈍根者，佛陀在法華會上說法華經時，會中尚有五千弟子，不能瞭解佛陀的說法而退席。但是，經典中記載：一個聲聞乘人，從發心到證悟，快則只需四生即能成功，慢則要費六十劫。

緣覺乘者算是中等根機，他的修行，快則四生，慢則要經過一百劫。

至於上等根機的菩薩乘，成佛要經過三大阿僧只劫的修持，所謂「三隻修福慧，百劫修相好」，正是菩薩道令人歌頌讚美的地方。

(五)外修與內修

關於修行的種類，最後我們再談談外修與內修，所謂外修就是形式的，所謂內修就是精神的。有一種人是只重形式沒有精神；有一種人是只重精神不拘于形式。

只有外修形式的人，著重在每日拜佛多少、念佛多少，內心淨化了沒有他可不管。很多拜佛念佛幾十年的人，心裡的貪瞋煩惱、自私怨毒卻比別人更多，所以真正的修行要能內外一如，形式精神同等重要。

二．修行的次第

生活與修持的第二點，我要告訴各位關於修行的次第，我也分為下列數點：

(一)菩薩修行的層次

佛教中的菩薩，如同學生一般，有一年級、二年級、小學、中學、大學等層次，菩薩的年級共有五十一年級。

所謂菩薩，並非指供在佛堂上的菩薩，在座的各位，只要起信，從十信開始，就是菩薩的一年級。我想座中各位至少有十分之九以上是一年級或二年級，甚至也有人已經是二十年級以上。

至於什麼人是幾年級，如何能夠知道呢？這裡有所謂「菩薩十法」，以這菩薩十法，可以測知自己是菩薩幾年級，每一個問題完全做到者十分，各位不妨自己測驗一下。

1.若聞譏毀，心能堪忍：完全能夠忍受別人的譏諷、侮辱，毫不生恨者可算滿分，只能忍受一半者，則得五分；能夠忍受三分者得三分；完全無法忍受別人的譏毀，則得零分。

2.若聞稱讚，反生慚愧：有人稱讚你，心裡感到慚愧，是真正的發自內心的慚愧，可以得十分。

3.修道歡喜，自慶不傲：自己慶倖自己修道、利他的成就，但卻不因此感到自傲。

4.人之慚恥，不為宣說：對於別人感到慚愧羞恥的事，不加以渲染。

5.不為世事，而作咒術：不要為了世間上的事情，去懷恨、咒駡別人，或者怨天尤人、施放法術。譬如說自己把錢拿去放利息，結果被倒閉了，心生怨恨，「該死該死」地咒駡不已。能夠不這樣的話，就可得到十分。

6.少恩加己，施欲大報：別人對我有些許恩惠，心中念念不忘，所謂「滴水之恩，湧泉以報」。

7.怨恨己者，恒生善心：對於怨恨自己的人，要常想法對他好，以慈善心待他。

8.見有罵者，反生憐湣：別人罵我們，不但不因此生氣，反而要憐湣他的無知衝動。

9.視諸眾生，猶如父母：對一切眾生，都能如同父母兄弟姊妹般看待。

10.擁諸所得，樂於助人：將自己所擁有的，歡喜與人共用。

以上十條，各位可以測驗自己是不是菩薩？有幾分是菩薩？及不及格？

(二)羅漢修行的層次

我現在再請問各位，做個羅漢到底困不困難呢？羅漢有四種，即初果羅漢、二果羅漢、三果羅漢、四果羅漢。我們現在在世間，到底有沒有證果羅漢？各位一定說現在世間沒有羅漢，如果有羅漢的話，為什麼我們沒有看見呢？我告訴各位，現世一定是有羅漢的，只是沒有佛陀給予印證而已。現在我把初果羅漢的條件說給大家聽瞭解，各位再自己衡量，自己是否是初果羅漢？

1.初果阿羅漢，叫做須陀洹，到達須?愉」𨍭奶跫𨫢牽壻雜諶覼Σ換敵叛觥５蔽乙𣘀艙庖壞閌保𦹅瀉枚轡懷黽抑諦鬧邪蛋迪氳潰何乙丫弑賦豕緤⒙蘚旱男藜𢌥㛦遼儻葉勻覼σ丫㯂換敵叛觥Ｎ宜擔漢茫𤦩８Ｄ鬩丫㫞淺豕緤⒙蘚骸？墒腔褂械詼釄悖?p class=mtext> 2.對四聖諦、八正道、十二因緣等基本佛法不生疑惑。各位出家大眾也許會說：這一點我們也做得到。但是，下面還有：

3.對於受持的戒法，不可違犯。

4.五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等不可毀犯。

各位可以從這幾項條目裡去衡量自己，對於初果羅漢的境界究竟有多少證悟。其次，讓我再說明初果羅漢對於五戒的看法、受持和沒有證果的一般凡夫有什麼不同。

譬如殺生戒，未證果的凡夫，恣意殺生，為了口腹，什麼都殺；至於初果羅漢，若為了吃，他不會殺生，他寧可餓死；但是，如果你激怒了他，或者你誹謗佛法，為他所知，他在一氣之下，也有可能會殺生。

說到偷盜戒，初果羅漢絕不會為了發財而去偷竊，他寧可守住貧窮；不過為了饑餓難忍，只要有東西吃，他可能會去偷吃一些。

關於邪淫戒，證得初果的羅漢在感情上當然不會有染汙行為，不過在今日這種社會，誘惑太大，一而再，再而三，有時他也會接受美色情欲的誘惑。

對於說謊，若為了救人，他可能會說慌言。

說到喝酒，告訴他一飲酒就會犯很大的罪過，在他是不會相信的。

一個初果羅漢的人，或者是信佛修行的人，萬一犯了五戒，怎麼辦？不必太緊張，凡是有修行的人做錯了事，犯了過失，他的罪過要比一般不修行的人輕一點。譬如將一把鹽放在茶杯裡，會感到很咸；如果將他放到大海裡去，它的鹹味就淡了。一個有修行人若犯了罪惡，這罪惡如同一把鹽灑在大海裡，罪過較輕。

一個信佛教、有修行的人，犯了罪過，要知道懺悔。當然，「因果報應絲毫不爽」，不過，也不必想得那麼恐怖，「罪業本空由心造，心若滅時罪亦空」，因罪惡只是「相」上的問題，「性」上沒有罪業的名稱，如果我們能證悟清淨自性所謂「明心見性」，則相上之罪惡即不成為嚴重的問題了。

修行者假如犯了罪過，如同大石將沈入海底，用信仰修持的大願船，則可將大石托住，免于下沈，「信能得救」即其道理。

初果阿羅漢之完成，尚須「七次上生天上，七次投生人間」，以及斷盡我見結、戒禁取結、疑結等煩惱，才得成?汀?p class=mtext> 上面說到初果，在聖位中，初果是最可貴最難得的，得了初果，可說生死已了。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下也就可以不費力的一破到底。

證了初果的人，斷了見惑，生死已獲得瞭解脫，如大樹連根拔起，只是其餘未斷的煩惱──修所斷惑，尚滋潤著固有的業力，使他生在天上人間。如同大樹雖連根拔起，但是在短時期內，卻仍會發芽開花，這是大樹本身所保有的生活力在維持其生機，若不供給水分與肥料，則終究會枯黃死去。

初果的聖者，雖未斷修惑，但生死的根本已了；雖仍有隔陰之迷，但決不像凡夫一樣。或經過進修，或經過人間天上的七番生死，修道所斷的煩惱，大大的削弱了力量，可說是斷去了一分。剩下的修惑，所能滋潤的力量，已只有一生天上，一來人間，再不能延續下去。故二果名為「斯陀含」，即「一來」的意思。

證得二果的聖者，若再進修，當生即能證「不還果」，即三果阿那含；或是返來人間，則只剩這一往天上的生死。證阿那含果者死後，離欲界而上生色界，或無色界，一定在那邊入涅槃，而不再複還來生欲界了。若從斷煩惱來說：欲界的一切修惑，到此已斷盡了，故不再感欲界的生死。即除初果時斷盡的我見、戒禁取見、疑見外，現又進一步的斷盡了欲貪和癡。欲貪即指欲界的貪欲而言，斷盡了欲貪而證得三果的聖者，雖身在人間，但對欲界的五欲，已經不再染著。

從初果而二果、三果、現生不斷進修；或三果阿那含死後，生到上界，聖道現前，到了斷惑究竟淨盡時，即能證得四果，名為「阿羅漢」，是真正堪受人天供養的聖者。證到了這個階位，即殺盡了一切的煩惱賊，不會再有生死的生起，故將阿羅漢譯為「應供」、「無生」或「殺賊」。

經上說：證得了阿羅漢果，即斷盡了系縛三界的一切煩惱。煩惱斷盡後，依煩惱潤生而感果的故業，也就不再生效，更不會再造新業，因此未來的生死苦果，更無生起的因緣，而得入于不生不滅無餘涅槃。羅漢的修行，到此即為最究竟的果位。

綜上所述，修行證到四果者，有如下三種特點：

1.光明如日月──證得阿羅漢果的聖者，智慧現前，內心斷盡了煩惱，如烏雲被沖散，顯現了太陽光明。阿羅漢的光明正如日光朗照，處在萬里無雲的晴空中一樣。

2.不染如蓮花──這是說阿羅漢清淨如同蓮花一樣。證得阿羅漢的人，他的說話、他的行事，不會再犯威儀。雖然在沒有舍報之前，仍然生活在世間，但是?𡠨牟惶白。姹獠恢醋牛㕡蝗胗諫㪫寗鬮洞シǖ牧𢢭揪辰紓㖡床皇茉尤鏡幕肪乘鎅墪洹Ｈ緦𨪛ㄉ禆ぴ謨倌嘀校壻烖閱鼙３治⒚釹憬唷?p class=mtext> 3.安住如大地──證得阿羅漢果的聖者，有大禪定、大智慧，故身心已安住在微妙的正法之上，寂然不動如同大地一樣。大地常受世人踐踏、耕種、挖掘，甚至堆積垃圾等穢物，但是，大地卻分毫不動。證阿羅漢果的聖者，在接觸六塵境界時，或是合意的，或是不合意的，都不會再起貪瞋之心了。一切毀譽得失，他都再不會動搖了。蘇東坡雲：「八風吹不動」，那就是阿羅漢的境界。

(三)禪者修行的層次

禪門有句話說：「小疑小悟，大疑大悟。」又常聽禪祖師們說：「要提起疑情」、「要大徹大悟」，疑情是什麼？又徹悟些什麼？這些可都不是言語文字所能表達的。曾經有一個賣豆腐的老頭兒，賣完豆腐，經過一家寺院，在禪堂外見到很多人正在打坐，一時好奇，也盤腿坐了起來。一支香結束，有人問他感想如何？老頭兒說：

「太好了！坐禪太好了！”

「好在那裡呢？你倒說說看！”

「我在打坐時，想起了三十年前東家村有個姓張的欠了我二十塊豆腐錢。”

眾人一聽，哈哈大笑。

如果這種參禪也算是一種悟境的話，我們不妨姑且將它稱為「豆腐禪」。

宋朝大學士蘇東坡有一天到金山寺拜訪佛佛印禪師，兩人盤著腿子對坐論禪。蘇東坡問道：

「禪師看我這樣子像什麼？”

佛印禪師看了一下蘇東坡，答道：「像一尊佛。”

說完，禪師反問道：「學士看老僧像什麼？”

蘇東坡看他肥胖地穿著黑色大袍，便答道：「像一堆牛屎。”

佛印默然。蘇東坡心裡甚是得意，以為幾次鬥機鋒都輸給禪師，這一次可贏回來了。晚上回家，得意洋洋地把經過情形訴了蘇小妹。蘇小妹一聽，趨起眉頭說道：

「哥哥你輸光了，還是佛印禪師贏呢！”

蘇東坡如墜五里霧中，不明其中道理。蘇小妹說：

「禪師的見處是佛，因此他看你也是佛；你的見處是牛屎，因此你看禪師也是牛屎。禪師得勝鳴金，當然沈默不語，而你卻還自鳴得意呢！”

禪的境界就是如此，蘇東坡以為自己大勝，其實卻敗得淒慘。

佛陀到忉利天為母親摩耶夫人說法，經過三個月，又回到人間來，弟?用欽寗喑鐾庥𡝱櫻𡘾𨪛㑺䒢惹鵡岬諞桓鱟叩椒鶩用媲埃鏓斷駁囊槐呃癜藎姹槐咚檔潰?p class=mtext> 「佛陀！弟子蓮華色第一個來迎接您的聖駕，請佛陀接受弟子的拜見！”

佛陀慈和的說道：「我的回來，第一個迎接我的是須菩提，他在耆闍窟山的石窟中觀察諸法的空性，他才是真正迎接見到我的第一人，因為惟有見法的人，才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。”

這是說明蓮華色比丘尼和須菩提所修證的境界不同，須菩提體證到諸法的空埋，因為法性是無處不遍的，佛陀的法身也是無處不在，因此須菩提能第一個見到佛陀。

諸法的空性是不變的，只因證悟者的心境不同而有所差別，譬如三獸過河，足有深淺，而水無深淺。又如三鳥飛空，跡有遠近，而空無遠近。

禪者的修行是身心相應的全一之修行，禪門將參禪證悟的境界分為三關，即三個階段。有關「三關」之說，從何時開始，歷史上沒有詳確記載。禪宗的祖師們，多運用三句問題，反覆探測學人的境界，稱為三關。最顯明的是黃龍慧南禪師，他常問學人道：

「上座生緣在何處？”

學人還沒能夠回答，禪師又問：

「我手何似佛手？”

接著又問：「我腳何似驢腳？”

學人如墜五里霧中，咸認為龍祖的三大難關。後人即以三關用為三段證悟的境界，命名為初關（又名本參）、重關、牢關。有些禪門的行人，利根者一悟即三關透徹，有的一次透破二關，普通則繼續的參，逐一的破，由此可知三關並非有固定的階段，只看各人的根機如何。

有的人曾將三關配于教理，即破初關得人空，破重關得破法空，破牢關證空空。其實，證悟的境界，並非筆墨或言語所能描繪得出，誠如古德所謂「如人飲水，冷暖自知」，只有各位親自去證悟了。

(四)淨土修行的層次

「淨土」這個法門，易行難信，在佛說阿彌陀經中，佛陀亦說念佛法門為世間難信之法。因此，要修持淨土法門，當先建立信心，依信心為支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行為淨土三資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。

信者：當篤信佛力，彌陀如來，在因地中，發四十八願，願願度生，其中有「念我名號，不生我國，誓不成佛。」今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力?缺槡𦴪閌苤諫棊𦲁縋敢渥櫻𤦩尤粢淠福𦲁縋敢涫保姹歡䢛煞鸞右𣶹?p class=mtext> 願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，複回娑婆，度脫一切眾生。

行者：即老實念佛。

信、願、行，為修淨土法門的諸行者，少不了的資糧。因此，古德的淨土經論及現今的諸師淨土論章等，凡談及往生的要事，都離不了這三秘要之法。

淨土的修持法門很多，可大致分為三類，即：一、持名，二、觀想，三、實相，修此三種法門，都可以生於淨土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。這一法門，本來屬於禪宗，但因禪心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝于淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禪門去提倡。

其次是觀想念佛，這是依照觀無量壽經中，對於阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目，皆是極樂，立可轉此娑婆為淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得之三昧，為般舟三昧，亦名佛立三昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成，二者、心粗則難成，三者、無善巧方便則難成，四者、認識不深刻則難成，五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，經過二千年來，佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成為最普遍、最深入民間的佛法。

持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：

1.高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。

2.默念：口不出聲，但在心裡明明白白，適用于公用共場所或旅遊。

3.金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失便為金剛念。

4.追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。

5.覺照念：一念念迴光返照，向于自性。

6.觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。

7.禮拜念：拜佛念佛?𡟜苯煅小?p class=mtext> 8.記數念：以念珠紀念佛次數。

9.十口氣念：以盡一口氣為度用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣方能續念，名為一口氣，如是十次，故名為十口氣念。

如何持名念佛，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所雲：「念而不念，不念而念。」蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”

(五)一般修行的層次

除了上述菩薩、羅漢、修禪、修淨土者有其修行的層次外，這裡讓我再告訴各位有關一般修行的層次。首先說到皈依三寶，三寶是佛法的總綱，皈依三寶，是進入佛門的第一課。一個發心學佛的人，第一步必須先皈依三寶，皈依三寶的人才算是真正的佛教徒。三寶的功德無量無邊，若不皈依三寶，則無緣受用。

皈依三寶以後除盡形壽，以至誠心來受持外，進一步還要受持五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能不殺生，則得健康長壽；能不偷盜，則得大富大貴；能不邪淫，則能家庭和諧；能不妄語，則能受人讚譽；能不飲酒，則不亂性。受持五戒而能持戒清淨的，可說是眾福之所歸。由於能持淨戒，現生不受國法，且能受到社會的尊重，真是人天愛戴，天龍護持。從受三皈而持五戒，可說在修學的路程上又進了一層。

佛法中，從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的修學過程，皈依三寶，進而受持五戒，是修持的表現。大毘婆娑論說：「有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見。」這是說明發心學佛，除了信仰以外，「解」「行」並重更為重要的階段。

從受持五戒，進而持八關齋戒，這是更向佛道前進一步。在家的佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，卻又非常欽慕，因此佛制有八關齋戒，即在一日一夜間學習出家行。

在佛法中，佛陀曾依修學者的環境、根性，而制訂不同的應守的規律，除五戒、八關齋戒外，有十善業為德行的根本。十善業，在大乘佛法中，屬菩薩戒，亦為人、天、聲聞、緣覺等一切善行的根本。如「海龍王經」所說：「十善業道，是生人天、得學無學諸沙門果、獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。”

由此可知，發心學佛，除受持淨戒外，更需進一步在日常生活中廣修善業，除上述十善業外，應以「八正道」為生活的準繩。所謂「八正道」，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禪定、正當的憶念、正當的努?Α＝𡖖鴟ㄈ嗪馱諫禩鈧校㛃俺莆兪桓穌貛諾姆鸕蘢印?p class=mtext> 佛陀的弟子中有小乘的聲聞、緣覺，以及大乘的菩薩，正信佛弟子從發心學佛、持戒修善，更應由自利進而利他，由自度進而度人。自利利他、自度度人為菩薩的發心。在家修行者，除自身修持外，更應發心修持菩薩行，即發心護法，協助法務進行，或作利益他人事業。所謂修菩薩行，不出六度。「度」即梵語波羅密多，為到彼岸，即修行者依菩薩乘，如乘一大船，能由生死苦惱的此岸，而解脫度到涅槃的彼岸，完成自利利他的事業，而證佛果。

六度，即一、佈施：以金錢去救濟貧苦者；或以自己所修學之佛法，去勸化他人，使之共聞佛法，離苦得樂；或犧牲自己所有，去救度一切眾生。二、持戒：自己遵守佛陀的規律，再以所修的善法去攝受他人，同受法益。三、忍辱：忍受他人的破壞怨恨、譏諷，以及一切的苦惱。四、精進：能勤斷一切惡，勤修一切善，勤度一切眾生。五、禪定：身心安定，不受動搖。六、智慧：勤修一切事理正智。

菩薩六度的精神，是積極的、懇切的，而具有甚深意義的。這種微妙、深奧的道理，是佛陀在過去無量劫所親證修驗的。只有信仰佛教的弟子們，才有機緣聞此大法，因此，一個正信的佛弟子，必須躬親實踐。護持佛法，令佛法深入民間；以真誠懇切的態度去創造事業，福利社會人群。若能人人都信奉佛教，進而勤修六度法門，自利利他，則社會安定、國家和樂、世界太平的理想淨土將不難實現。

三．修行的利益

上面講過了各種修行的層次，現在讓我再講些修行的利益，我將修行的利益歸納下列六種：

(一)訓練身心強健

修行可以使身心強健，譬如拜佛，晨起拜佛，睡前拜佛，是一種最好的健身運動；如飯後跑香，説明消化，俗語亦說：「飯後千步走，活到九十九。」又如朝山禮佛，一則可以接觸大自然，舒展心胸，一則可以增長信心，廣結善緣。

說到稱名念佛，則是修養心性的一種妙法，譬如等候公車，百無聊賴，與其為車子久久不來而煩躁，不如靜心念佛，毫無氣惱。

打坐、修觀，亦是澄淨思慮的最好方法。

信仰佛教，不可把他看做百寶靈丹，一般人無理的要求是以為一有信仰，就沒有痛苦，沒有死亡。其實，煩惱痛苦、生老病死乃人生必然的現象。只是，有了信仰，有了修行以後，身心的力量加強了，可以無懼于生老病死之苦，如證果阿羅漢，一日一食，樹下一宿，山林水?擼孶幸Ｗ栽凇Ｔ彣蚴怯辛誦扌幸院螅𦴪硇牡牡摯沽υ鑾浚壻雜諭庠諼鎦實娜狽Α⒃幟芽嗄盞榷寄芄蝗淌埽蝗艉廖扌扌校媫蛐牧Υ噯醯㖡𨍭獎鶉私緯怠⒀蠓康納禩睿𡚒諦氖懿渙擻棧螅姹虼耍㛃嗄詹豢啊Ｋ畍運敵扌鋅梢粵釕硇那拷 ?p class=mtext> (二)淨化煩惱習氣

一個人的大小煩惱之多，如同恒河沙數，若沒有修行，則絕對無法對治；習氣亦然，所謂「江山易改，本性難移」，經中有大迦葉聞歌起舞、舍利弗照鏡子的記載，這些都是過去生中遺留下來的習氣，可知積習之深。若欲淨化這些習氣，惟有修行才是最根本的辦法。

當你煩惱的時候，該怎麼對治？誦經、拜佛、觀想佛陀的慈容，或者高聲念佛，藉佛的慈悲力來化除你的煩惱。當你拜佛時，專心一意，頭雖然低下去，但是心靈卻因此而昇華。當你拜佛而獲得法喜時，無明煩惱也因此而消失淨盡。一個不懂得修行的人，當煩惱生起，無法自抑，因此大發脾氣，與人爭執，非但煩惱不能消除，反而舊恨未去，又添新愁。在普門品中，佛陀告訴無盡意菩薩說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」所以佛陀告訴我們要修行，修行可以獲得很多益處。

(三)蒙受三寶加護

一個修行的人，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，嘴巴不亂說，心裡不亂想，身體不亂做壞事，當身口意三業清淨時，即使三寶慈光不加被，本身亦會清淨。何況做各種功德，修各種善行，人間天上都讚美了，三寶豈能不加護持呢？所謂「得道者昌」，一個善良的人尚能獲天降祥瑞，何況一個修行的人？

佛陀在菩提樹下修行時，曾感猿猴獻菓；唐朝善導大師，一心念佛，非力竭不休，雖寒冰亦須念至流汗，以表至誠。因此，後來，善導大師每念阿彌陀佛一聲，則有一道光明從其口出，念十聲百聲，光明也是一樣，而且旁人皆能見到。

「觀世音菩薩普門品」中佛陀說：若有執持觀世音菩薩名號的人，無論在什麼大火之中，也不會恐怖火的燃燒，這是由於菩薩的威德神力的緣故。又說：如果面臨傷害或殺害的時候，稱觀世音菩薩的名號，那個刀或杖就會一段一段的折壞，既不能打，又不能殺。這些都是說一個人只要有修行，隨時都能獲得三寶的加護。

(四)常得人天尊敬

一個有修行的人，他的舉止安詳，語言慈和，富於慈悲心，無論到那裡，都會受到人天的尊敬。譬如坐車子也會有人讓坐，處處都會受到禮遇。因此，一個修行人，要好好愛?ё約旱納矸藎墪；ぷ約旱娜爍瘛?p class=mtext> 佛住世時，大弟子須菩提在岩中宴坐，入定在空三昧的禪思中，那甚深的功行，感動了護法諸天，很多的天人出現在空中，散著天花，一朵朵彩色繽紛，都飄落在須菩提面前，並且合掌贊歎道：

「尊者！在世間上做人，有高遠的名聞，有眾多的財寶，並不讓人覺得尊貴。即使那些國王、富豪，他們一樣的終日給煩惱欲望所囚。尊者！世間上真正尊貴的是如你這樣的大修行者，你的威德之光，照徹了天宮。偉大的須菩提！請接受我們天花的供養，我們向你頂禮，表示我們的敬意。”

又有一次，須菩提患病，使他感到身心疲憊。這時，護法的帝釋天帶領了五百人向須菩提奏樂問病。

唐朝道宣律師，跟隨師父聽律一遍即欲游方，師父呵止，令道宣聽完十遍。後來道宣律師持律精嚴，為世間所少有。一日，道宣律師夜行山路，因道路崎嶇，甚為難行，幾乎要摔跌時，忽然，有一天神將他扶住。道宣律師問道：

「你是什麼人？”

對方答道：「博叉天王之子張瓊，因師戒德嚴謹，故來護衛。”

由此我們知道，一個修行的人時時能獲得人天的尊敬與護持。

(五)可以明心見性

俗語有雲：「玉不琢不成器。」古時的磨鏡也是一樣，若不經過一番琢磨，則鏡子的亮光將顯現不出來。越是上等的藝術品，所須的琢磨工夫越多。人類亦然，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」如同空中的烏雲覆住了太陽的亮光，惟有除去煩惱的烏雲，才能顯出真如本性。如何驅除煩惱的烏雲？這就非得要靠修行的力量，惟有修行，才能認識自己的本來面目；惟有修行才能證得真如實相。

自古以來多少高僧大德都是從苦行中磨練出來的，譬如六祖慧能大師在樁米房中樁米，雪峰禪師當飯頭，印光大師當行堂；又有以弘法利生做為修行，以從事文教工作做為修行。誠如俗語所謂「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」，自古沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒，因此，一個人要有成就，必須精進不懈；要明心見性，必須認真修行。

(六)永斷生死苦惱

人生在世，最苦的莫過於生死，當一個親人臨命終時，那一份生離死別的苦楚，如刀刃在心上亂割，真是肝腸寸斷。如何才能免去這種痛苦，佛陀告訴我們，惟有永斷生死苦惱，進入不生不滅的涅槃。怎麼樣才能永斷生死苦惱進入涅槃呢？佛說：惟有修行。

一個人若不修行，則永遠不能出頭。平時若只做些功德，至多僅能獲得人天果報，雖然在天界得以享福，但當福報盡了，仍須墮落受苦，不能出離生死。惟有發出離心，厭離塵世的欲望，不為欲望所縛；再以入世的精神，從事弘法度眾的工作，才能出離三界的生死苦海。過去諸佛，以及大菩薩等，能出離生死苦海，逍遙于常寂光中，都是經過多生多劫的刻苦修行與磨練，才能有所體證。因此，各位若想永斷生死苦惱，大家還是認真修行吧！

最後，讓我舉出經中所說的修行能得十種自在給各位知道。所謂「修行十自在」，即是：1.時自在－命自在，2.處自在－心自在，3.物自在－舍自在，4.周遍自在－業自在，5.大小自在－生自在，6.有無自在－心自在，7.動靜自在－信自在，8.深淺自在－願自在，9.無礙自在－法自在，10.不自在亦自在－智自在。

四．修行的方法

上面我們已經知道了修行的種類、層次，以及各種利益，最後讓我告訴大家，一個人在日常生活中應該如何修行？我分下面四點說明：

(一)如何處理衣食住行

衣服，為蔽體之用，但求整齊、清潔、簡單、樸素，不必奢求華麗，但也不能故意穿著垢膩破爛之衣，而表示修行。因衣服不整齊，或太華麗，將為世人所譏；若穿著太垢膩破爛，亦將為人所恥。佛陀曾教弟子于穿衣時，當念偈雲：「若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。」「若著下裙，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。」「若整衣束，當願眾生，檢束善根，不令散失。”

說到飲食，乃為增益身心，不必揀挑美食。佛陀曾教誡弟子于飯食時，需作五種觀想，即：

1.計功多少，量彼來處。

2.忖己德行，全缺應供。

3.防心離過，貪等為宗。

4.正事良藥，為療形枯。

5.為成道業，應受此食。

粒米維艱，來處不易，因此，吃飯時，不能作賤飯粒，想到農夫的辛苦，應帶著感的心情，歡喜的受食；又想到為了資養色身，修行辦道，更不能挑剔飲食的美惡。

至於住、行當以方便為宜，不應盡貪求享受。以佛法來說，一個修行的佛弟子，要時時警策自己的生活，不要流于靡爛，以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安住，以無牽掛、自在的心境為行，不必縈縈于物質的追求，而為物欲所束縛。

(二)如何安排身心世界

一個修行的人，雖然不必太重視于身心的安適享受，但也不能過份虐待自己的身心。有些人進餐時非山珍海味不能進食；穿著時，非綾羅絲綢不能為衣；居住時，非高樓洋房不能為屋；行走時，非轎車不能代步，在物欲洪流中迷失了自己，試問又如何修行辦道？有些人適得其反，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此糟踏了自己的身心，又拿什麼來修行佛道？佛說：「人身難得」，又說：「藉假修真」，因此，一個正信的佛弟子，要適當的安排自己的身心，不使迷失于物質的誘惑，又能精進于修行辦道。

《法句經》說：「弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。”

又《心地觀經》說：「觀自身如新生子，慈母憐湣，恒加守護。我身亦爾；若不守護，病之身心，即便不能有所修證。”

佛陀曾說：一個人得病有十種因緣，即：一、久坐不飯，二、食無貸，三、憂愁，四、疲極，五、婬妷，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。

一個修行的人，應該懂得安排自己的身心，雖四大假合的色身，卻是一失人身，萬劫難複。

(三)如何和諧人際關係

一個正信的佛教徒，在人際關係上，應該如何與人相處？我僅以十六個字做為相處之道，即「你大我小，你有我無，你樂我苦，你對我錯。」一般人在人我之間所以常常發生爭執，不外乎為了我大你小，我有你無，我樂你苦，我對你錯等問題，如果在地位上，把大的讓給他人，自己甘居於小位，爭執就無從生起了；在物質上把多的、或有的給他人；在工作上、享受上，把輕便的、快樂的給他人；凡事錯的自己承認，果真如此，則人我之間，絕無爭執的事端，大家一定能夠和樂相處。或許有的人會以為，把大的位置讓人，把物質、享受等讓人，自己承認一切錯處，這豈不成為天下最大的傻瓜嗎？其實，「大智若愚」，那被認為是最大的傻瓜，才是真正最有智慧的。世間上的物質，不論積聚多少，終有散失用罄之時；崇高的權位，如希特勒、史達林雖在位時叱吒風雲，得心應手；但是，當柏林失陷、當大限來到時，再高的權位也如過眼雲煙。辛苦爭得來，又有什麼真正屬於自己？人生所要爭取的，除了名位、物質、享受外，還有很多，譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遙自在的人生。眾人要的功名富貴給他，眾人不要的人格道德自己好好擁有。如此則不但在人際間可以與人和諧相處，自己在人生的修持上亦可獲得良多。

(四)如何使用金錢財物

佛陀曾經說過：「金錢是毒蛇。」但一個在家修行的人，卻不能沒有金錢財物，妻子兒女的生活費、教育費、醫藥費，如果沒有錢財又如何安置他們呢？但是，若一味地為賺錢而拼命，毫無精神的修持生活，錢財儘管再多，這種人生也未免太沒有意義了。

一個佛教徒，除了日常生活所需外，還要挪出一部分錢來用於佈施，因為一個人的福報有用盡的時候，恰如銀行的存款，若不繼續存儲，則有用完之時，因此，必須為自己多種些福德；另外，也説明了需要救濟的人。

孝順父母為人子該盡的職責，因此，在你的金錢中還要分出一些孝養父母，讓父母在老年時能安然地過日子。此外，發展事業、儲存急用、旅行參學等，在這裡讓我把它大約的劃分一下，如十分之三作為生活、教育費，十分之三用於發展事業，十分之一佈施社會，供養三寶，十分之一供養父母，十分之一參學旅行，十分之一儲蓄，以備不時之需。

金錢只要取之有道，不必顧慮它是毒蛇，最重要的問題是使用金錢，若儘管儲存、積聚，不知修福，不知供養，即使有再多的金錢又有什麼益處？所以當一個人無常來臨、大限一到時，還是赤手空拳的離開人世，留下龐大的家產，不是被充公，就是令兄弟鬩牆，這豈不是枉費了一生的辛勞。

非常感謝各位，三天來大家從百忙中撥冗前來聽講，雖然路途遙遠，卻沒有阻止大家聽法的熱忱；雖然座位擁擠，也沒有令大家裹足不前。三天來，我以「生活與信仰」、「生活與道德」、「生活與修持」來講解佛教與生活的關係，最後，我以「南傳集經」的四句話，來作為三天講演的總結，即：有信仰的人最富貴，具道德的人最安樂，肯修行的人最安住，有智慧的人最可貴。最後，讓我祈求三寶慈光加被，願聽聞佛法的人身心健康、闔家安樂，謝謝各位！