佛教對因緣的看法

地點：高雄中正文化中心

對象：法師、信徒（弟子依空記）

一．因緣與人我的關係　　

二．怎樣知道因緣的存在

三．因緣的層次與疑解　　

四．怎樣廣結善緣

各位法師、各位護法信徒：

　　二千五百餘年前，釋迦牟尼佛“為一大事因緣而降誕於世”，這個大事、這個因緣，就是我們現在通稱的“佛法”，也就是佛陀所覺悟的真理。

　　佛法，和一般的知識學問不同。一般的知識學問，大多注重表面的詮釋，是名相表解；佛法則注重內涵的透視，是終極、究竟。這就好像我現在把手掌伸在各位面前，按照一般的知識學問來說，這是手掌；從醫學上看，它是許多骨骼、肌肉、神經及細胞組織的合成品；從文學上看，它表現許多風度、姿勢及語意；從哲學上看，它蘊含某些命相、情誼；從物理學上看，它的伸縮綣曲代表許多引力運動……；總之，它是個實體，是一種真實存在的東西。而佛法則像Ｘ光一樣把它透視成一個空虛的影像，是一種必然腐爛灰滅的空假之相。再舉一個例子來說：我伸手向空中一抓，從一般的知識學問來分析，我抓到了些空氣、微塵，有動作與表相；從佛法來說，卻是“如夢幻泡影，如露亦如電”的因緣和合現象而已。所以，人的觀念狹窄而且有限，往往阻礙了對事理最終極的大慧光明，世上的一切苦樂都沒有絕對的存在，只是我們的觀念與想法有分別而已。我們在接受佛法之時，要把一般的觀念改一改，由表面的名相而推極究竟到真如實相，開般若光，播菩提種，三昧法水才會流入我們的心田。

　　我先用佛經裡面的一個小譬喻來解說：

　　有一位老太太經常好哭，因為她有兩個女兒，大女兒嫁給賣雨傘的，小女兒嫁給賣麵條的做媳婦。這位老太太每天一看到太陽出來，陽光普照，就憂慮得流下眼淚來，心裡想：糟了！太陽這麼大，天氣這麼好，我大女兒雨傘店裡的雨傘就沒有人買了，沒生意上門怎麼辦呢？她想啊想的，不知不覺就傷心的哭起來了。如果天氣不好，遇到下雨的時候，她還是哭，為她的小女兒哭──她想：小女兒嫁過去的麵條店，店裡的麵條沒有太陽曝曬，麵條賣不出去，怎麼辦呢？像這樣每天憂心忡忡的哭，出太陽的日子為雨傘店的大女兒哭，下雨天為賣麵條的小女兒哭，無論晴天雨天，她都在哭，左鄰右舍勸不過來，乾脆就稱這位老太太為“哭婆”了。

　　有一天，她遇到一位出家人，問她為什麼天天哭？她原原本本說出原委，這位師父聽了藹然一笑，合十說：

　　'老太太，你不要難過，我告訴你一個解脫法門，你就不會天天哭了！'

　　這個“哭婆”一聽，高興得不得了，立刻請問是什麼方法？師父就說：

　　'很簡單，你只要把想法改一改：太陽高掛的好天氣，不要去想大女兒的雨傘賣不出去，而去想小女兒的麵條店──噢，太陽這麼好，小女兒的麵條就曬得很多，生意一定興旺。遇到下雨天的時候，你就改想大女兒的雨傘店──噢，下雨了，大女兒店裡的雨傘就會多賣出幾把，生意一定好！'

　　這位老太太聽了之後，恍然大悟，就照著師父的話去做，日子一久，不但不再哭泣，反而天天心高興得笑逐顏開，從“哭婆”一變而為“笑婆”。

　　我們人人心裡有煩惱的事，有困苦的事，然而只要像哭婆一樣稍微改變一下，就可以將種種煩惱、困苦一變而為幸福、快樂。這並不需要什麼神通，只要稍微了悟一些佛陀微妙的佛法，當下體悟通達，在機鋒處一轉一破，就自然而然能夠破愚為明、轉痴為悟了。

　　稍微接觸過佛教的人都知道：釋迦牟尼佛當初在菩提樹下金剛座上夜睹明星而成正等正覺。當流星燦然劃空而過的時候，佛陀到底覺悟了什麼？

　　祂覺悟了宇宙人生的真理。

　　佛陀覺悟的真理又是什麼？

　　是因緣，是緣起。

　　如果我們也能懂得因緣緣起的真理而受用的話，我們也能像佛陀一般，捨棄這個有漏世間的一切煩惱困苦。經上說：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，因緣，就是人與人間的相互關係，人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡……的種種關係，就是“因緣”。懂得因緣，就會了悟世間眾生的運命浮沈，懂得世間生命的緣起緣滅，對於宇宙人生的真理就會洞然明白了。

　　世上生生滅不已的因緣有四種：

　　一、無因無緣──很多人認為世間的一切都是冥冥中完全注定，是偶然的、神意的、宿命的，不是因緣的關係。好像石頭本來榨不出油，如果石頭竟然能榨出油來，他們不去探索石油層的結構與形成原因，只認為是偶然如此；小孫子吃得太多太飽而噎死漲死了，他們不去追究飽食的禍因，只會一味的哭喊“命呀！命呀！”；強盜因搶奪不遂而起意殺人，被害人家屬也只會歸之於宿命如此；可憐的是那種把一切歸之於上帝旨意的人，認為一切都是神吩咐的，否定了現世人生的自主價值，也否定了一切努力的自我意義，如此徹底抹煞了人生的努力而專講命運的，是邪命外道，不是正確的因緣論。

　　二、無因有緣──這種人認為世界上沒有什麼過去的因緣果報，都是現實上的機緣湊泊而成，是一種“萬事俱備，只欠東風”的論調。例如同一父母所生的子女，有的肯爭氣而成功，有的不爭氣沒出息，就怪罪運氣不好，機會太少，而忽略了他們教育過程和心理境界的歧異；同一個老師教導出來的學生，成績好壞不同，就歸咎於他們的努力和程度不夠，而忽略了先天上的聰明才智不同，這就是一種“只知其一，不知其二”的偏見。

　　三、有因無緣──還有些人認為因和緣是兩回事，認為事出或者有因，卻不見得有緣，忽略了佛法裡因緣生滅的奧義，許多懷才不遇的例子就是這樣──年輕時去求職，那家公司要老成的，好不容易老成了，他們卻又要年輕的；今天到這家公司求職，他們要結過婚的，趕快訂婚結婚再去求職，他們卻要不結婚的。類似的情形常常發生，有些人就以為因和緣是兩回事，有因未必有緣，有緣未必有因，而忽略了因緣並非一成不變的東西，它隨時在時間和空間中生生滅滅，是不會停下來等你的。俗話說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，就是這個意思。

　　上面所說的三種因緣都是一偏之見，不是佛教正確的因緣論。在佛法裡面，我們相信因緣果報是環環相銜的，是相生相成的，一切事情都是“有因有緣”。

　　四、有因有緣──在佛教裡面，一切法都由因緣貫穿連結，無論大小乘、性理事相、世出世間，一切有為法必依因緣和合而生，楞嚴經疏云'聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字'。譬如建造一棟房子，一定要磚瓦、木料、水泥……等很多條件結合起來，才能建築完成；又如同我們現在要請客，也必須具備一些基本條件：彼此的交情夠不夠？對方有沒有困難？此時此地是否適合……必須各種因緣具足了，這場宴會才能圓滿舉行，因緣不具備，事情就無法成就。

　　有一位富翁請客，賓客來了一半，還有一半未到，廚師問要不要先上菜？富翁說等一等，結果等了半天，看看時間已經過去很久了，還有很多重要的貴賓沒有來。這個富翁心裡很著急，忍不住焦灼萬分的埋怨道：

　　'唉！好不容易請一次客，該來的不來，不該來的都來了！'

　　那些圍桌而坐的客人一聽，頓時覺得臉上訕訕的有些掛不住，心想：原來主人並不是真心邀請自己的，既然主人已經表示了不歡迎，我還賴在這裡做什麼？這些人越坐越不自在，就一個個悄悄地離席而去。這個富翁一看客人又走了不少，順口就說：

　　'唉！好容易請一次客，該走的不走，不該走的都走了！'

　　話一說完，那些原先還不好意思走的客人，都一個個滿臉怒氣的掉頭而去了！

　　有因有緣，一切事情才能成就，如果自己破壞了因緣，自己不能把握因緣，萬事萬物就很難圓滿了。我現在把佛教對於因緣的看法分成四點來說明，和大家結個好因緣。

　　一．因緣與人我的關係　

　　我們現在流行講“人際關係”，人際關係好，做事就順利，人際關係不好，麻煩就很多，“力強為因，力弱為緣”，這個“人際關係”就是一種因緣。

　　做生意，要先籌集資本、調查市場潛力、安排投資環境及條件……，種種條件規劃安排得好，生意就能順利開展，否則就會失敗。這種種企劃安排，就是做生意的“因緣”。

　　對於人我的因緣關係，要懂得感恩因緣，不要斬殺因緣。像梁武帝見達摩的一段史話，就是因緣不投的例子：

　　禪宗初祖達摩，是在梁武帝大通元年從印度航海到廣州，由梁武帝派人護送迎請入京的。初見達摩，梁武帝便有邀功倨傲之心，開頭即問：

　　'我曾經建造許多寺廟，抄寫了許多佛經，供養了許僧尼，大師看我的功德如何？'

　　達摩一盆冷水澆下來：'無有功德！'

　　梁武帝有些不高興，便追問：'明明功德巍巍，怎麼說沒有功德？'

　　達摩回答說：'陛下這些功德，不過是人天小果，是有漏之因，如同影隨身顯，卻無實體，只是一種空相。'

　　'那麼，如何才算是有功德呢？'

　　'不可著功德之想。'達摩微笑開示：'自淨其意，自空其體，不著貪相，不以世求。'

　　梁武帝不能了悟妙義，還存著貢高我慢的私心，亟於表現一國之君的智能，就繼續氣焰萬丈的問道：

　　'天上地下，何謂至聖？'

　　達摩識出了梁武帝的私心，更不寬貸：'天上地下，無聖無凡！'

　　梁武帝聲音大了：'你知道我是誰嗎？'

　　達摩淡淡一笑，搖頭：'不知道。'

　　梁武帝一向自認為是佛教的大功德主，自以為盛名遠播，既懷炫耀之心，又缺乏見道之誠，那裡受得了這番奚落？當下擺出聖明天子的威勢，退朝而去。這一去，從此失去了達摩印心的因緣，失去了中國佛教蛻化的契機；後來雖然悔悟改過再度迎請，卻再也追不回來了。

　　　由於梁武帝我執太重，名心熾烈，先著了功德相，又偏離了中道，不能了悟佛法“非真非假，非善非惡”的第一義諦，前因既不善，現緣亦不佳，自難免有話不投機的後果了。

　　《華嚴經》上說：“大海之水可飲盡，剎塵心念可數知，虛空有量風可系，無能說盡佛境界”。我現在再舉六祖慧能的一椿因緣給大家參考：

　　'你從那裡來，來尋求什麼？'

　　'弟子遠自嶺南來，但求成佛作祖！'

　　五祖聽了這回答，不覺心中一凜，為測試此子夙緣，更不假辭色：'你不過是小小一個嶺南蠻子，如何敢企求諸佛諸祖的境界？'

　　慧能侃侃而談：'人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限；因緣和合，人人都能成佛，我為何不能作祖？'

　　五祖當下深覺契合，想想，吩咐說：'很好，你就留下來跟大家一起做事，到槽房去工作吧！'

　　從此一連八個月，慧能天天拿著柴刀砍柴，一捆捆的砍下去……天天在腰上綁了石塊，踏著石碓舂米，一步步的踏下去……五祖不聞不問，不傳一句佛法；六祖不言不語，絕無一絲怨咎──一直到後來五祖連夜將衣缽都傳與六祖之時，才用一首偈語道破了這一段公案：

　　“有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。”

　　意思是說：當初你遠自嶺南來向我求道的時候，你的因雖已成熟，情也懇切，環境的機緣卻還不夠圓滿，所以我必須讓你先自我打磨一段時間，等一切因緣具備了，才好傳法給你。

　　由此可知：因緣與人我之間，往往有密不可分的關係，沒有相當圓滿的因緣和合，人際關係就會有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。這就好像有的花春天播種，秋天就開得燦爛了；有的花今年下種，卻要等到明年才能開花；有的花更久，種是種了，卻要生長幾年才開花結果。唐代有名的文學家韓愈，被貶到潮州當刺史，潮州地處偏遠，人文未開，沒有談心論道的對象，聽說大顛禪師在當地弘化，立刻整裝前去參訪，恰巧禪師在打坐。韓愈站在旁邊鵠候良久，禪師還是不出定，韓愈久候多時，心生厭煩，正要舉步離去，守護在禪師身旁的侍者忽然開腔：“先以定動，後以智拔。 ”這一聲如春雷震耳，鏗鏘有力，韓愈因為適時適機，終於在侍者處得到得度的緣分。

　　幾年前有一個大學畢業的女生，興致沖沖地飛越半個地球到美國留學，攻讀博士學位。可是她在美國過了兩年以後，深深感到生活空虛、精神徬徨，覺得人生實在沒有什麼意思，就又千里迢迢的從美國回到台灣，從台北坐了二小時車程到新竹出家了。這件事被大眾傳播界一報導，立刻吸引不少人注意，有名的梁實秋教授曾經慨嘆說：'當初如果要出家，從台北到新竹坐車二小時就到了，何必辛辛苦苦跑到美國，花那麼多時間掙扎奮鬥才回來新竹出家呢？'

　　人世間的因緣，就像這個女子出家一樣，忽然邂逅，忽然離散，總有個理則在，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香”，很多事總要事先有因有緣，才會結緣結果的。這就好像石頭希遷禪師初見他的老師青原行思禪師的時候，青原問他是否出自曹溪（六祖慧能）門下，拜師之前心裡有些什麼障礙沒有：

　　'你去曹溪之前，帶了什麼去？'

　　'本性俱足。'石頭笑道：'我去曹溪求師之前，並不缺少什麼。'

　　'既已圓滿，何必更去曹溪參學？'

　　石頭希遷禪師斷然放下身心：'要是不去曹溪，怎麼知道我什麼都不缺，又如何能照見身心自在！'

　　這就是說：一切因緣，都要在本來面目上求，向無所不在的生活境遇中證悟。時時清涼水，是因緣；處處般若花，是因緣；父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；各位要坐車到這裡來，就得有司機先生開車，這是行路的因緣；各位在家扭開電視機，就有許多歌舞娛樂節目，這是視聽的因緣……，靠了這麼多因緣的巧妙組合，我們才能過著快樂自由的生活。

　　對於人我之間的因緣關係，我現在用寺廟裡彌勒菩薩左右的一首對聯來做個透視：

　　“眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜？

　　　世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！”

　　二．怎樣知道因緣的存在　

　　我們怎麼樣能確定因緣的存在​​，如實地去發現它、把握它呢？這就好像工廠的機器正在運轉的時候，忽然停止不動，壞了，沒有辦法發動，技師拆開來一檢查，原來是一根小小的螺絲釘斷了，這根小螺絲釘就是因，因緣不具備，機器就動不起來。蓋房子要灌水泥，如果少了一根承梁，支撐的力量不夠，整個的混凝土屋頂都會塌下來。因緣少一點，境遇的順遂就會有很大的差異。

　　用佛教的說法來說，我們人是地、水、火、風四大因緣聚合而成的，四大是因；人如果生病了，覺得不舒服，就是四大不調造成的血氣不順。花為什麼開不出美麗芬芳的花朵呢？果樹為什麼長不出碩大甜冽的水果呢？一定是少了水份，少了肥料這些助緣。美國發射太空梭作太空探測，有時會因為某種故障而延遲升空，是因為電腦出了毛病，因而停擺。因緣差一點，事物的境相都會層層衍變。

　　無論做什麼事情，如果不順利，有困難，我們要好好反省檢討，看看是什麼地方缺少了因緣，千萬不要怨天尤人，自取其咎。這就好像現在很多青年男女相親相愛，明明門當戶對，可是父母就是反對他們結婚，什麼人品不好、家境太清寒……缺了這些因緣的輔助，婚姻就不順遂，這是無緣；還有的青年男女一見鍾情，閃電式的結婚了，連他們自己都不知所以然，男的說是“情人眼裡出西施”，女的說是“有緣千里來相會”，這就是緣份。

　　我再舉一個故事給大家印證因緣的存在​​。

　　有一次，彌蘭陀王問那先比丘：

　　'眼睛是你嗎？'

　　那先比丘笑笑：'不是！'

　　彌蘭陀王乘勝追擊：'耳朵是你嗎？'

　　'不是！'

　　'舌頭是你嗎？'

　　'不是！'

　　'那麼，真正的你就是身體了？'

　　'不，色身只是假合的存在。'

　　'意，是你真正的體？'

　　'也不是！'

　　彌蘭陀王揚起臉了：'既然眼耳鼻舌身意都不是你，不能代表你真實自在的本體，那麼，你在哪里里？'

　　那先比丘微微一笑，反問：

　　'窗子是房子嗎？'

　　彌蘭陀王一愕，勉強回答：'不是！'

　　'門是房子嗎？'

　　'不是！'

　　'磚、瓦是房子嗎？'

　　'不是！'

　　'那麼床椅、樑柱才是房子了？'

　　'也不是！'

　　那先比丘悠然一笑：'既然窗門磚瓦樑柱床椅都不是房子，不能代表這個房子，那麼，房子在哪里里？'

　　彌蘭陀王恍然而悟，這才知道因緣果報是整合不能分割的，是不能用邊見、成見執取的。房子要靠各種因緣的具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人；只要懂得因緣法，認識因緣的存在​​，處處種好因，時時結好緣，人生必能無往不利、所到亨通，現在我舉一句詩給大家參考：

　　“若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。”

　　三．因緣的層次與疑解　

　　因緣，有那幾種呢？我們大家略從四個方向來看：

　　 (一)有因緣與無因緣──因緣，不是知識上的問題，不是靠研究討論就能知道的，這個因緣的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中證悟才能體會出來的。這種經由真實的修行、了悟而體會的因緣，是“有因緣”，在這種因緣法裡，你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，這就是懂得因緣。而如果只是滯留在表解的理論上，表現在空洞的言語中，那就是“無因緣”，是緣木求魚了。

　 　(二)白因緣與黑因緣──因緣，有善有惡，白因緣就是善的因緣，黑因緣是惡的因緣。若人生百歲，不解生滅法，不能去明白生滅的終極究竟道理，對因緣只有膚淺的認知，就很容易受外界環境的變遷而隨波逐流，陷溺在黑暗的、惡性的因緣裡無法自拔；反過來說，如果道心堅定，信念不變，那麼，所成就的因緣就會是光明、善良的因緣。

　 　(三)內因緣與外因緣──因緣，有外在與內在的不同，外在的因緣是一般因緣，內在的因緣是價值因緣。這就好像同樣的一田地，外在的因緣是一樣的，可是不同的種子播種下去，收成就不一樣，這個種子就是價值因緣。再舉個例子來說：一樣的父母、老師雖然相同，可是內在的價值因緣如資質、心力卻各有千秋。所以說：因緣有內外，外緣雖然具足，如果內在因不好，果報就產生種種差異。

　　 (四)正因緣與邪因緣──因緣有正、邪，有的人生了病，知道是身心失調，就接受對症下藥的醫療，病就好了，這是“正因緣”；有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以為是神明的懲罰，就到處求神明拜廟，畫符、念咒、吃香灰，結果病情反而加重，這就是“邪因緣”。很多事或順利或不順利，障礙困難或多或少，有時導因於對緣的認識不夠正確，我們要懂得趨正避邪！

　　其次說到因緣的層次，因緣有四種層次：就是正見、因緣、空、般若。

　　 (一)正見──凡夫的程度所能了解的因緣，就是正見。一般人經由各種學識、經驗，容易了解世間許多痴妄的因緣，例如：病痛、煩惱、破財……等等，能知因離苦，得到解脫，這是入世法的因緣。

　　 (二)因緣──到了阿羅漢的程度，他了解出世法，能夠勘破五陰皆空，離所知障，就把心靈提升到更高一層的境界，知道萬事萬物無對待，知道六道眾生相互而生，他就懂得“因緣”的真境了。

　　 (三)空──空，是菩薩的階段，這時候不但證悟了世間法，證悟出世間法，而且能進一步以出世之心行入世之緣，“一色一香無非道，或語或默終是禪”，以空為因為緣，自然能知成萬事了。

　　 (四)般若──這是佛陀的層次，是證悟了自性般若之後，本體與現像不二的境界。在這個境界裡，沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，白雲空往空回，一切自然和合圓滿。

　　我們可以換一種說法來了解這四種層次：

　　一切樂器演奏，如笛、簫、提琴、鋼琴之類，在起初下手學習的時候，都要從認譜和按鍵按弦開始，一音一調的練習、摸索，依照樂譜上的記號一個音一個音的彈，直到練熟為止，這是第一階段。這種必須看譜才能彈的情形，對於外境仍有認識作用，就是第一層次的正見。

　　等到完全練得熟極流利的時候，樂譜已經銘刻在心版上，不需要看譜照彈了，這時候不看譜而心中有譜，閉上眼睛，音符自然而然從心中譜出。外表上雖然可以不看譜演奏了，可是心裡畢竟還是有個譜本的囿限在，還是要依樣畫葫蘆的照譜演奏，不能肆意揮灑，這種內外合一的第二階段，就是第二層次的因緣。

　　繼續用心練下去，可以進入內外相忘的境界，不看譜，心中亦無譜，一闕樂章可以渾然忘我的一氣呵成，完全流轉無痕，這就是第三層次的“空”。心內心外都沒有譜，卻總還有個譜的因，要照存在的譜彈，不能隨手自成樂章。

　　等到對音韻、樂理兩皆圓融無礙了，就可以與大化共流行，隨心之所遊、神之所馳而揮灑成曲，一遊心即是般若，一揮手盡成妙諦，這種無內無外、無忘無不忘的境界，便是最高層次的“般若因緣”。

　　我們現在連“正見”都還未具備，常常對世間持顛倒的看法；明明是煩惱的名利富貴，卻當成快樂的享受；明明是平等一如的真如自性，偏要依階級成就劃分出高下界限；明明本來是互相關心，互相和合的因緣，卻硬要互不信任、互不和愛的弄出是是非非，這真是何苦呢？只有正確地認識因緣，體證般若定慧，不拘泥於世相，不執滯於人我，才能和諸佛一鼻孔出氣，遊心法界，逍遙自在！

　　四．怎樣廣結善緣　

　　有人說：二十世紀最偉大的發明就是人與人之間的溝通。佛經上也說：“未成佛道，先結人緣。”所謂結緣，就是和他人建立融洽的關係和良好的溝通。

　　人生最可貴的一件事就是“結緣”，為了我們自己的生活愉悅，也為了大家的生命快樂，廣結善緣實在重要。那麼，怎麼樣才能廣結善緣呢？

　　過去，有的人在路上點一盞路燈跟行人結緣，有人做個茶亭施茶與人結緣，有人造一座橋樑銜接兩岸與人結緣，有人挖一口水井供養大眾結緣，有人送一個時鐘跟你結時間緣，這些都是很可貴的善緣。只要人有善心，自然善緣處處在，善門處處開！我現在大略舉出幾種結緣方法：

　　 (一)經濟結緣──有時候我們可以用一塊錢跟別人結善緣，不但帶給別人親切感，甚至也許因此救了他人一條命。比如說公路上出了車禍，有人想打電話報案求援，偏偏只有鈔票沒有銅板，根本無法換錢，這時候你借他一元，馬上救護車也來了，醫生也來了，許多流血垂危的傷者都得到了及時救護，你這一塊錢的善緣就廣大無比了！

　　 (二)語言結緣──別人灰心的時候，你鼓勵他一句話，對方就有絕處逢生的感覺；別人失望的時候，你讚美他一句話，他就會覺得人生可愛多了。所謂“一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞”，一句好話有時真可以使人我快樂、天地清平！

　　 (三)功德結緣──一件小小的善事，一個小小的善心，都可以蔚成大功德。荷蘭曾經有一個小孩子，傍晚從海邊堤防走回家的時候，偶然發現堤防上有一個小洞，海水正慢慢的從洞口流出來，他一想：哎啊，這不得了！要是不趕快把它堵塞起來，明天這堤防就會潰決，海水會淹沒整個城市的。這個子孩子一發善心，找不到東西堵塞，就用手指頭去堵，他站在風雨中，從天黑等到天亮，整個晚上都等不到人，天亮以後才有人發現他僵冷的暈倒在堤防邊，手指頭還緊緊塞在洞裡，大家才萬分感動的知道他一根指頭挽救了全城居民的生命財產。所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，一個小小的善心，能夠拯救無比的生命，成就無限的功德。

　　 (四)教育結緣──我們也可以用知識或技術做法布施，來和人結緣。每天，無論在台北或澎湖，全國有十八萬教師在諄諄傳授知識學問，提高了國民的知識水平，也促進了國家的繁榮進步。你今天教別人一點知識或技術，明天就會成為他立身處世的本領；常常一句睿智的語言，可能影響對方一生，成為他生活的指南和處世的依據。

　　 (五)服務結緣──在某些事情上給別人一點方便，有時會成為大家欽佩敬愛的對象。譬如警察先生在十字路口攙扶老婆婆過街，為人民褓姆樹立了美好的形象；售貨小姐親切地引導客人買東西，讓顧客享受到購買的樂趣；小朋友在公共汽車上很有禮貌地讓位子給老人，使我們對國家的未來有了信心。從這些日常生活上給人的服務結緣，可以窺測我們的社會是不是進步開發的社會。

　　 (六)身體結緣──一個微笑，一個舉手，有時候會帶給大家意想不到的善緣。曾經有一個失業的青年徘徊在台北火車站前，望著車水馬龍的繁華景色發楞，想找一個有錢人的座車撞上去自殺，以便讓貧窮的老母親得到一筆撫卹金過日子。正在他萬念俱灰的時候，有一個高貴美麗的小姐經過他面前，對他微微一笑的點了個頭，這個青年一高興，倒忘了尋死了；第二天他居然得到了一份工作養家，更不想死了！一個笑容的因緣多麼大。

　　學佛法、做功德，有時候不一定是要入山修行或施拾錢財，有時候一句好話、一件善事、一個微笑、一點知識，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好的功德。中國佛教有四大名山，四大名山各有一個菩薩應世傳法，就是我們通常所稱念的觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這四位大菩薩各有殊勝的因緣：

　　觀世音菩薩以慈悲為緣，普渡眾生，在他的慈心悲願裡，一切眾生承受了慈悲的法孔，成就了慈悲的心懷。

　　地藏菩薩以願力為緣：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛！”千百年來，地藏菩薩的這四句無量願偈，為世人指出了成佛路，為佛法點出了長明燈！

　　文殊菩薩以智能為緣，發廣長舌，說無上法，為盲者現光明，為闇者演法音，以他的睿智大慧為中國佛教開創了至深至妙的大般若境界。

　　普賢菩薩以實踐為緣，舉手投足皆是道，揚眉瞬目無非法，為中國佛學樹立了崇樸務實的道範與高風。

　　除了四大菩薩之外，佛教裡面的歷代高僧大德，個個都有獨到的結緣法門。例如：

　　弘一大師以書法與人結緣，以持戒與人結緣。只要是向慕佛法的人，他從不吝惜以筆墨寫經句結法緣；他自己更是嚴謹修行，堅守戒律，絕無一言謗法，無一行犯戒，為佛法樹立了“華枝春滿，天心月圓”的崇高典範。

　　虛雲老和尚以禪定與人結緣，如如不動，一心不亂，不說法而法音宣流，接萬機而不隨境轉。

　　大虛大師則以說法為緣，或以文字演繹般若，或以講經啟迪迷津，奔走各方，為中國佛教的起死回生打下一劑清涼藥方。

　　善導大師以光明和大眾結緣，使眼盲者心不盲，使心盲者重現智光，為黑暗污濁的人間帶來一片光明。

　　印光大師以念佛結緣，從念念觀佛相續不斷，日日持誦佛號不絕的修持中，引導信眾對彌陀淨土產生堅定的信心，和彌陀世尊結下妙善的因緣。

　　其它如印度須達長者以布施結緣，建造了只園精舍，成為佛陀在印度北方弘化的場所，而受到舉國的敬仰。又如永明延壽禪師以放生結緣，救渡了無數水族走獸免受刀俎油鍋的災難。龍褲國師以奉茶結緣，讓飢渴的旅人遊子得到甘露的滋潤、清涼的蔭，有力氣跋涉更遙遠的路途！

　　社會要靠群體的結合營運才能發揮功能效用，就是個人的生命也要依靠六根的配合聚會，才能生活愉快。我們日常生活的一切要仰仗士農工商的合作無間，搬有運無，才能衣食無缺，免於匱乏，因此我們要感謝因緣，感謝眾多的人成就我們。如果我們想要事業亨通、生活幸福，就要和一切眾生結現世好因好緣，甚至結未來善因善緣，乃至和諸佛菩薩結法緣。能夠把握因緣、創造因緣、隨順因緣，“十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人舍，同結萬人緣。”必能成佛有份，菩提證成！

　　最後，祝福各位成為人人欽佩而最有人緣的人，具足好因緣，成就大事業！

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