佛教對社會病態的療法

地點：高雄中正文化中心

對象：法師、大眾（弟子方杞記）　　　

一．家庭倫理的病態與療法　　

二．農工職業的病態與療法

三．教育道德的病態與療法　　

四．健康養身的病態與療法

各位來賓、各位護法居士：

　　承蒙三寶的加被、龍天的護持，我們今天能聚在一起，談一談“佛教對社會病態的療法”。

　　現在社會的病態很多，家庭有病態，學校有病態，農工法商各界有病態，甚至於我們的身體、我們的心理都有病了。我們身體患了病，頭痛、肚子痛，可以到醫院找醫生治療；心裡煩惱，精神錯亂，也可以找心理醫生復健；對於社會的病態，我們找什麼人來治療呢？

　　我現在向大家推薦佛教的教主釋迦牟尼佛，他不但是一個宗教家、教育家，更是一位大醫王，一位千古難逢的心靈導師。他不但可以治療我們身體上的毛病，而且對於各種社會病態，都有治療的方法。

　　在《佛遺教經》裡，佛陀曾說：“我如良醫，治病與藥，汝若不服，過不在醫”，就是說：“我像一位高明的醫生，你有病，我開藥方給你；你不吃，病不會好，不能怪醫生”。佛陀又說：“我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導”，就是說：“我引導你走路，告訴你善義的路在那裡，你不依我指引的方向走，覓不到你的人生義路，過失不在引導的人。”

　　我現在就依釋迦牟尼佛留傳的藥方，對社會病態提出四點治療的方法：

　　一．家庭倫理的病態與療法　

　　現代社會的家庭中，所潛伏的病態可說已經到了很嚴重的地步了。昨天的報紙上有一則小漫畫，表達家庭問題很傳神：做丈夫的回家了，開門前，怕太太跟他嘮叼，問長問短，就在胸前掛上一個牌子，上面寫了三個字： “別問我！”，就是要太太別問我今天做了什麼，到了什麼地方，不要羅哩羅囉嗦。這個太太一看到先生胸前的牌子，立刻怒氣發作，轉身拿了一個牌子掛在背後，上面寫：“別惹我！”，意思是：我不問你在外面胡天胡地，你也休想從我這裡得到什麼。丈夫進門，到了客廳，他兒子趴在地上看電視，頭上頂著一面牌子：“別揍我！”，意思是：老子管老子，兒子管兒子，別仗著你做父親的威風打人。這個父親再走幾步，又看到家裡的管家和傭人都掛著牌子：“別叫我！”嫌這個家庭事情太多，不勝其煩，所以拒絕召喚。

　　這個漫畫暴露了某種病態：今天的家庭裡，真是父不父，母不母，子不子，女不女，很多家庭倫理已經亮起了紅燈。

　　過去有一首詩偈說：“記得當初我養兒，我兒今又養孫兒；我兒餓我由他餓，莫叫孫兒餓我兒”，這首詩偈非常好懂，就是一個做父母的人慨嘆：記得當初我養兒女的情形，就像我兒女現在養孫兒一樣；我的兒女對我不孝順，讓我挨餓，由他去；只希望我的孫兒不要不孝順父母－－也讓我的兒女挨餓啊！

　　過去社會裡的家庭問題，頂多是兒女對父母的孝養問題，老年人有時缺乏照顧，精神空虛，或因代溝問題與子女失和，所以我在宜蘭辦了“仁愛之家”，又在佛光山設立“佛光精舍”。有人問我為什麼要辦養老院，就是為了安老，讓家庭失調的老人能得到照顧，但是天下孤苦無依、晚景淒涼的老人何其多！杜甫有一句詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”，我也希望能有很多很多精舍，來安置所有需要照顧的老人！

　　現在的家庭問題就複雜多了，除了孝養父母以外，如試管嬰兒、借腹生子、不餵母奶，甚至於單親家庭、小移民、小留學生家庭……問題越來越多。什麼試管嬰兒、借腹生子，為什麼？為了愛漂亮，自己不肯生孩子，借別人的肚子生；為了愛漂亮，母親自己不餵奶，怕影響身材；甚至有精子銀行、單親家庭，將來孩子長大了，會懷疑究竟父母是誰，心理上的芥蒂很難消除，家庭問題不是越來越嚴重了嗎？

　　很多父母在這種工商社會裡，只想到賺錢、賺錢，對於子女的教育，不知道真正關心，結果造成了鑰匙兒童、速食麵兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童……。有的父母應酬忙、交際忙，就把鑰匙給孩子，說：'放學自己回家，冰箱裡有牛奶、維他命，自己泡生力面、統一面吃，自己把功課做完，自己好好睡覺！'據說很多父母和子女極少接觸，忙著在外應酬，一天跟孩子講不到三句話，孩子長期孤單寂寞，長大以後還肯服侍父母嗎？有的父母對子女寄望過多，要兒女成龍成鳳成博士，就給他們報名才藝班，強迫他們去學鋼琴、小提琴、舞蹈、繪畫，還要學英文、日文……，除了學校的功課之外，又叫他學一大堆課外的東西，一下子要他都學會，小孩子背負這麼沉重的壓力，吃得消嗎？長大以後會不會排斥呢？今天青少年問題嚴重，翹家、逃學、吸煙、賭博、打架……，難道沒有原因？有一位教育學者說：現在的兒童，不是靠父母的愛和關懷成長的，是靠著牛的照顧長大的，他們喝牛奶、吃牛排、穿皮衣、用皮帶、著牛皮鞋，系牛皮飾物……像是牛養大的，所以現在的青少年都是牛脾氣，要過著牛脾氣的人生，說起來是很可憐的。

　　現在的家庭倫理也很混亂，有一個這樣的笑話；父子三代同看一部電視，祖父要看台視的連續劇，父親要看中視的綜藝節目，兒子要看華視的卡通，誰都不讓誰。祖父才看了幾分鐘，就被兒子換了中視；兒子才看了幾秒鐘，又被孫子換了台。這個祖父看不順眼，罵了孫子幾句，孫子大怒，抬腳就向他父親踢去，說：'都是你害我挨那個老傢伙罵！'

　　這個兒子忽然被踢，也很生氣，立刻回身踢了老祖父一腳，罵道：'他踢他爸爸，我也踢我爸爸！'

　　現在都市裡，大部分流行小家庭，三代同堂的更少，對於年長的父母，都讓他們單獨住。兄弟姐妹多的，就輪流養父母－－星期一由台北的老大來養，星期二、五到桃園老二家去吃飯，星期三、四歸台中老三照顧，星期六、日到台南投靠女兒，然後再趕回台北老大家，這樣東奔西趕的，疲累不堪。假如父母也用這種方法來養育子女，父親今天照顧兒女，母親明天照顧兒女，也輪流養育，家庭不會破碎嗎？

　　據說現在女孩子嫁人的條件是：第一、要有樓房；第二、要有汽車；第三、不要公婆。過去女孩子嫁人，都會先看看這人是否書香世家？這人身家清不清白？這人的家庭道德好不好？現在不注重門楣，不注重道德，只重視樓房汽車，甚至嫌公婆累贅，像這樣沒有家庭倫理觀念的社會，可以說病態很嚴重了！

　　古人說：“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個佚字，討人厭離不開一個驕字”，對於家庭倫理的療法，我們也可以說：救家庭離不開一個佛字！

　　我現在依照佛經的教示，提出治療家庭破碎的方法，先從家庭裡的主要份子－－夫妻說起：怎麼樣做一個丈夫？怎麼樣做一個太太？我想：丈夫做好了，太太做好了，怎麼還會做不好父母、子女呢？

　　佛教裡有一本經典，叫《玉耶女經》，這部經裡面，提到怎麼樣做一個女人。一個成功的女人，必須具有五種婦德，這五種婦德是：

　　１.母婦：做一個像母親一樣的母婦。和丈夫相處，覺得自己如慈母，以疼愛兒女的心來疼愛丈夫。

　　２.臣婦：做一個像臣子對待君王的臣婦，用禮敬君王一樣的心來對待丈夫。

　　３.妹婦：做妹妹一樣的妹婦，視丈夫如長兄，涵容寬愛，以小妹妹的心情去尊重他。

　　４.婢婦：像婢女對待主人一樣，尊丈夫為一家之主，謙抑自持，用心侍候。

　　５.夫婦：形體雖異，誓不二心，精神是一致的，心靈是貫通的。

　　假如每個家庭的主婦，都用這五種型態來做家庭主婦，這個家庭一定是和樂安祥的。

　　我在佛光山的時候，常常有信徒團體請我開示，也常有信徒請教如何做一個好妻子，我現在提出四點藥方，配一付當好太太的藥給大家，看看能不能藥到病除，端正家庭倫理。

　　怎樣做一個好妻子呢？一個好太太必須是：

　　１.溫柔慰辛勞：丈夫回家，你要用溫柔的言語慰問他：'你累不累？''這樣真的是很辛苦！'或讚美他：'你實在了不起！''我覺得你很偉大呢！'因為，你溫柔的慰問他，對待他，​​他會覺得這個家很溫暖，下了班就想回家，不會滯留在外。現在社會上，很多做丈夫的盡量不回家，為什麼？一回家，太太就說：

　　'你真沒有用！隔壁王先生一個月多少萬，人家都肯努力！嫁給你這個窮鬼以後，天天看你下班一付虛脫相……'

　　這個不好，那個不對，從一進家門就嘮叼不休，先生累了一天，回家還要打點精神，接受疲勞轟炸，轟隆轟隆，頭腦都快要爆炸了，以後呢？一想起要回家，他就像要回到監牢一般愁眉苦臉，寧可在外面和別人吃吃喝喝划算。所以，做太太的，你們要先生回家嗎？以後不妨用溫柔的言語慰問他的辛勞。

　　２.飲食有妙味：俗話說：“要控制你的丈夫，先抓住他的胃”，一個好太太必然精於烹調，會弄美食給丈夫吃，知道他喜歡吃什麼，知道他的飲食習慣，讓他下了班就想回家，吃太太煮的菜，感覺是一個有滋味的美妙家庭，飯店三桌酒筵，不如自家一盤小菜。

　　３.家庭是樂園：你把家整理得很乾淨，擺一盆花，掛一幅畫，讓丈夫回到家，到處是明窗淨几、詩情畫意，他會不喜歡回家嗎？他往沙發上一坐，有報紙可以閒看，有香茶可以慢喝，有音樂、電視賞心，有妻兒子女娛情，像是個樂園一樣，他怎麼會不回家呢？

　　４.凡事應報告：不要總是留了一點秘密：錢，這是我的私房錢，不能讓先生知道；這件事情是我私人的秘密，不必讓他知道；這樣想就壞了。夫妻，應該一心一意，彼此沒有什麼秘密，大家互相的信賴，互相的齊力。一個家庭裡，夫妻能坦誠相處，子女也不會有隔閡。

　　在佛教裡面，另有一部《善生經》，告訴我們怎樣做個大男人。一個真正的男人必須是：

　　１.負責任，能擔當：有肩膀，也有魄力。

　　２.講信​​用，守道義：有誠懇正直的心胸。

　　３.肯勤勞，創事業：有謙衝務實的作為。

　　４.性寬厚，心有容：有泱泱大度的君子風。

　　５.能慈能悲，多慧解：很有慈悲的愛心，有中道的智能。

　　現在的家庭裡，夫婦能處得好，家庭倫理就能端正，而身為一家之主的丈夫，除了做到上面五項男德之外，更應該致力做一個好丈夫。怎樣做好丈夫呢？我再提供四點意見給大家參考：

　　１.吃飯要回家：不久前，有人提議“爸爸回家吃晚飯”，減少無謂的應酬，間接可以改善社會奢侈無度的吃風，這是對的。一個好丈夫，三餐回家吃飯，與家人多多親近，多多了解，這個家就會比較和睦。

　　２.身邊少帶錢：錢，本身無好壞，用的時候有好有壞。錢多而不會用，很容易成為罪惡的淵藪；男人身邊的錢多了，有時飽暖思淫欲，或被敲榨利用，不容易控制，身邊少帶錢，壞的因果比較少。各位以後不妨試試，你若想做一個好男人，最好身邊少帶錢。

　　３.外出說去處：好丈夫外出時，一定告訴太太到哪里里，不隱瞞行踪，以免太太懷疑，用電話追查，甚至找私家偵探盯梢，那就太可憐了。

　　４.應酬成雙對：你要應酬，最好盡可能帶著太太，成雙成對進出。夫妻本來不就是有福同享的嗎？

　　接下來，子女和父母的倫理也是相生相成的，孝順的子女，必須以五事來對待父母：

　　第一、供養父母，不令缺乏。

　　第二、凡有所為，必先禀白。

　　第三、父母所為，恭順不逆。

　　第四、父母正令，不敢違背。

　　第五、父母正業，不為中斷。

　　而慈愛的父母，也會以五事對待兒女：

　　第一、教育子女，不讓為惡。

　　第二、指其善處，使有品格。

　　第三、慈愛關懷，教其學問。

　　第四、善為婚嫁，務使滿意。

　　第五、隨時供給，助成事業。

　　家庭，是一種連鎖關係，父母子女，像鍊鍊的環環相扣一樣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，家庭倫理就美滿多了。

　　二．農工職業的病態與療法　

　　今天我們社會的病態，以農工方面最多。在工商轉型為高科技的過程中，許多問題缺乏調適，許多情況無法掌握，結果造成職業困境及精神空虛等種種病態。

　　由於都市發展，人口集中，農村青年漸有“為農者賤”的觀念，農村人口大量外流到城市，引起勞力不足、農地廢耕的現象。另一方面，大學農學院和農專畢業的學生，買不到農田耕種，無法取得自耕農的資格，有志於農業的人，反而沒有農田。

　　由於工業的發展，交通的需要，我們的農地愈來愈少，沒有農地，難道我們每天可以吃機器，吃聲光歌舞嗎？難道我們能吃鋼筋水泥維生嗎？農藥的使用也愈來愈多，造成河川及土地污染，也危害到人類的健康，像台中的德基水庫，雖然號稱東亞最大，也無法避免上游的農藥污染，連中橫公路美麗的環山部落，都成為濫施農藥的死地。造成這些農業病態的原因，就是功利心。

　　工商業的病態也是這樣。我們今天的人都講求功利，要發財，要成功。等真正有錢了，不會用錢；真正有權勢了，濫用權勢，因此成為今天社會罪惡的源流。貧富不均，工業發展製造了許多暴發戶，又由於大財閥的控制，造成了經濟柯斷，整個社會瀰漫著一股享樂歪風，不會用錢，不知享受；光是交際酬酢、酒食飲宴，一年就吃掉了幾條高速公路，連鄉下的謝神都改成了脫衣舞，風氣太壞！

　　今天工商業的發展，帶來了很多公害、污染，以及自然生態的破壞，造成民眾的抗議、示威，以至自力救濟，病態也很嚴重。但是，這許多環境上的公害污染、生態破壞，還不是最壞的，最糟糕的是工商界精神上的污染！錢多了不會用錢，反而污染了自己的心性，污染了自己的靈魂，污染了社會風氣和道德，這種人性道德的破壞更可怕！

　　今天工商界的病態，比方說：商品的仿冒、走私、漏稅、盜用商標、惡性倒閉、倒會捲逃、空頭支票滿天飛……等等，可以說：這個社會有一種“能欺則欺，能騙則騙”的心理，常常不顧工商道德。很多人有錢了，就逢場作戲，金屋藏嬌，不顧妻兒，不重家教，每日酒食爭逐，忽略了家庭，因此製造了許多青少年問題，直接遺害下一代。

　　近幾年經濟的發展，女工有很大的功勞，可是因為是廉價勞工，有物質上的福利，沒有精神上的寄託，結果，女工的問題也很嚴重。有玩鑰匙遊戲而毫無禁忌的，有未婚媽媽，有離家獨居的。她們工作枯燥，精神苦悶，很多有職業病。

　　職業病不光是身體機能的障礙（例如浮腳筋、坐骨神經、痛風、五十肩、視力傷害等），心理上的麻木更嚴重。尤其現在很多電子工廠、成衣工廠都實施一貫作業，完全不用人腦，只是零件、機械的裝配，一天到晚做著相同的動作，像螺絲釘一樣，沒有思想，沒有感覺，成了簡單的、沒有智識的人，日子久了，精神能不苦悶嗎？

　　現在的社會，由於注重科技發展，人也變得越來越機械化了。比方說：電視都是遙控，不必走動；速食品越來越多，不必烹飪；洗衣脫水，都用電腦；領款購物，都用刷卡……這樣發展下去，人越來越懶，都不必下廚房上班了，按一個鈕，牛奶來了，面也做好了，資料也傳真了，公文也電腦聯機了，一切按鈕即可，人都不用動了。

　　我們出家人每次用齋的時候，飯前要合掌，要念“供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生”。我們佛光山的總機小姐，每天在機房工作，拿起電話就要說：'佛光山，您好！'然後才做電訊接轉。有一次，這位總機小姐跟我們一起吃飯，我們合掌，還沒有說“供佛養，供養法，供養僧，供養一切眾生”，她已經脫口而出：'佛光山，您好！'，這就是職業病。

　　農工職業的病態，是由於社會多了金錢、色情與暴力，少了禮義、美德與善知識。對於這些農工職業的病態，該怎麼治療呢？我們在下面提出一些療法給大家參考：

　　(一)要有因果道德的觀念

　　說到因果，一般人總會想：世間因果也不准確啊！很多好人遭遇不幸，很多壞人升官發財，哪里里有什麼因果呢？這種想法很“近視”。因果，非常準確，比現在的電腦還要準確。電腦總會出錯，因果，絕沒有錯誤的時候。你現在做人很好，很樂善好施，但是過去欠了債，不能賴賬，不能因為現在人好就不還錢，好人還是要揹過去的債，所以好人也有災。你現在人很壞，居然還能步步高升，可能是因為你從前種了善業，所以報應未到；就像你因為以前榮華富貴，銀行里的存款還沒有用完，不會因為你壞就不給你揮霍。因果，有三世的關係，“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”，我們想知道過去做了什麼，只要看現在所受的果，就可以推知過去的因。你想知道未來會有什麼報應嗎？看看現在做的事，就可以預知將來得什麼果。例如大家今天帶著煩惱來，聽我分析了佛法與因果，心胸一開朗，晚上就睡得香甜；可是同樣心中煩惱，有人寧可在外面逛街發呆，打發時間，結果越走越煩，晚上輾轉難眠，煩惱就更多了。因地不同，業報自然不同。

　　很多人不明了因果，誤會了因果－－我念佛、拜佛，我怎麼不發財呢？為什麼反而被人倒閉呢？各位要知道：發財有發財的因果，念佛有念佛的因果。種豆得豆，怎麼會長出西瓜呢？念佛是求了脫，怎麼可以發財呢？這是錯誤的觀念。所以信仰有信仰上的因果，健康有健康上的因果，經濟有經濟上的因果，因果是不可以錯亂的。

　　在我們佛教，有時候用人不講究這人有無能力，而講求這人有沒有因果觀念。因為他如果有因果觀念，就一定有道德觀念，所謂“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩敬畏因緣，慎於始，不隨便亂來，而凡夫和眾生卻不知防微杜漸：吃啊吃的，吃到病痛纏身，才去看醫生；開車只想快啊快啊，出了車禍，傷了人命，才悔不當初；為了貪婪而貪污舞弊，出事被揭發，法院傳書一到，就插翅難逃，後悔莫及了！我們常常懷有一種僥倖心，以為做了什麼沒有人知道，一念苟且，後患無窮。任何事你知、我知、天知、地知，因果尤其會知道，像一首詩偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花” ，所以我們有因果觀念的人，只要不違背因果的原則，自然功不唐捐，你的功德是不會消除的。

　　(二)要有律己持戒的行為

　　中國儒家的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，就是律己的工夫。在佛教講五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。說到不殺生，就是不侵犯眾生生命；不偷盜，是不侵犯任何財富；不邪淫，是不侵犯他人的身體與名節；不妄語，是不侵犯大眾人格與信譽；不飲酒，就是不要藉酒麻醉自己，醉後亂性。五戒的原則，都是不可先侵犯了自己的意志，又去侵犯別人。

　　我們安和樂利的社會，應該人人互相尊重，互相成全。假如大家都來持守五戒，我的生命不會受侵犯，我的金錢不會被劫掠，我的名節不會受玷辱，我的信譽不會受污損，我不必懼怕一切意外的侵犯，大家律己持戒，社會病態會消失很多。

　　有的信徒雖然信仰宗教，卻常常對神明、佛祖有無理要求，他們擺幾罐飲料，幾個柳丁、蘋果，向神明拜拜：佛祖啊！神明啊！你要保佑我身體健康，兒子考上大學，丈夫簽“大家樂”發財，金銀滾滾來……。這幾罐飲料，幾個柳丁，能有這麼大的力量嗎？假如佛祖、神明因為你供養祂幾個柳丁蘋果，就賜給你那麼多好處，這樣的神明好像太貪吃了。真正的信徒，對於佛祖、神明是不會隨便妄求的，守持五戒，所要求的也能圓滿順遂​​。比方說：你希望長壽，就不要殺人殺生，不做損陰德的事，身心自然康泰；你想發財嗎？你不偷盜，不苟取，妥善理財，財富自然增加；你要家庭眷屬和諧，就該端正自己，不要有邪淫行為；你要信用好，名譽高，就不該妄語；你要聰明、智能，就不要亂喝酒傷神智。今天監獄里關的那些囚犯，如果做一個調查，可以說全都是犯了五戒：像殺人、毀容之類，是殺生；貪污、竊盜、搶劫、侵吞……，都是偷盜；像妨害家庭、妨害風化、強姦猥褻，都是犯邪淫戒；像詐欺、仿冒商標、制假酒假藥、惡性倒閉之類，都是一種妄語；至於飲酒戒，也不光是酒，凡是刺激有害的，像速賜康、強力膠、私酒等，也都是犯法的。所以我們的社會大眾，在物質生活富裕之後，更需要道德的軌範。持守五戒，正是去除社會病態的一種療法。

　　(三)要有勤儉感恩的美德

　　我們社會上的許多病態，都是由自私而起，只知利己，不知利人，結果人人相爭相奪，勾心鬥角，什麼畸形的病態都會出現。針對這種貪婪、自私的病症，就要以勤儉、感恩來對治。

　　不要光是想別人給我多少，要想：我能給別人多少？我給予，我奉獻，表示我富有；如果一味接受別人贈與，向別人求取，反而顯得我貧窮。

　　勤儉感恩的美德由內心發出，可以表現在很多事情上：我愛惜公物，表示我的品德比他富有；我常說幾句好話，我的善良比他多些；我們常常微笑待人，我們的歡喜心比較多；我重視禮節，向你請，跟你對不起、謝謝你，我的慈悲增長，比財富的增加還快；我總想到與你結緣，為你服務，我的願力比你富有… …。所以，今天的農工社會，不一定要從金錢上來競賽，不一定要用洋房、汽車、珠寶來比富裕，精神上的快樂、心理上的富有，才是真正富有的人生。

　　(四)要有懺悔向善的精神

　　佛教不計較過去，過去再怎麼樣罪惡，只要一念回心向善，“放下屠刀，立地成佛”，一個“悔”字，就是最大的福根。我們的身體髒了，用水可以洗淨；心理污濁了，可以用懺悔法水滌清。不斷的懺悔，可以不斷的淨化，經上說：“犯已慚愧，發露懺悔，名為勇健得清淨者”，我們要做一個勇健清淨的佛弟子，去除貪瞋痴慢的種種病態。

　　今天農工商的社會需要因果，需要五戒，需要感恩，需要懺悔，用這些來治療我們內心的病苦，健全我們的人生。

　　三．教育道德的病態與療法　

　　現在的社會道德逐漸式微，學校和家庭的教育也有很多病態。我記得我幼小的時候，在外面跟人家爭吵，被人欺負了，回家後，父母還要再責罰我，然後帶我到人家家裡去道歉。現在的社會風氣就不同了，有些兒童在外面被人家打了，吵架了，回到家裡一哭訴，做父母的就會怒斥：'哭！哭！哭什麼！沒用的東西！你怎麼不把他打倒！'，然後帶著孩子找對方算帳，興師問罪。

　　這種童年教育的護短病態很普遍。有一次，一種可樂飲料舉辦大贈獎，蒐集一組七個字的瓶蓋，就可以得大獎。父親帶兒子赴宴，兒子東尋西撿的找瓶蓋，爬到別人桌子下面，有個客人不高興，就罵了這個孩子：

　　'鑽什麼鑽？一點規矩都不懂！'

　　罵完，拍了他一下。這個小孩立刻哭哭啼啼回到父親那裡，抹眼淚說：

　　'爸，那人打我！不讓我找瓶蓋！'

　　這個父親立刻氣沖衝扯著孩子過去，質問那個客人：'我兒子撿瓶蓋，幹你什麼事？汽水又不是你的！'

　　那個客人也不服氣​​：'哼！我憑什麼要讓瓶蓋給他？我自己不會撿？'

　　這樣互不相讓，是好的教育嗎？過去小孩在學校裡頑皮，被老師打手心，挨打以後，回家還不敢講，因為講出來會再挨父母打，被父母帶到學校向老師道歉，還拜託老師再多多嚴格管教。現在學校的老師打了學生，噢！不得了！居然敢打我的心肝寶貝！做父母的立刻找校長告老師，甚至告到市議會，告到教育局，告到法院，這樣的家庭教育，怎能不百病叢生？

　　還有的小孩子，在公園摘了幾朵花，在市場偷了一盒糖，回到家一表功，父母就稱讚他：'好兒子，這花真漂亮，以後多摘一點！''好孩子，不花錢就有糖吃，算你行！'在這種童年教育下，小時候偷糖，大的時候偷牛，再大一點就要搶劫了！

　　青少年教育的病態也很嚴重，其中最禍國殃民的是升學主義。在升學主義掛帥的今天，“升學！升學！多少罪惡假汝之名以行之！”它不但埋沒了個人的性向與禀賦，造成選才制度的僵化，而且阻礙了學生興趣與情緒的發展，使學生缺乏生活上的適應能力，甚至犧牲了個人價值與尊嚴，產生學非所用的弊病，間接毀掉了青少年寶貴的一生！

　　我曾經親耳聽到一個母親跟美國的兒子通電話，二十幾分鐘的國際越洋電話，這對母子翻來覆去講的就是這幾句：

　　'媽媽！我要回去！'

　　'乖乖！不能回來﹗ '

　　'我受不了，我要回去啦！'

　　'唉呀！你再忍耐一下嘛！你回來，媽媽面子不好看，很難為情啊！'

　　'我不管啦！這裡這麼冷，又吃不好，又沒人跟我玩，我要回去啦！'

　　'不行啊！乖兒，這樣吧！我馬上再寄錢給你，你買好吃的吃。'

　　'我學校功課跟不上，我受不了了！'

　　'跟不上沒關係，我寄錢給你，你去玩好了！'

　　'……'

　　這樣要求兒女的教育，可以光宗耀祖嗎？

　　生了一個漂亮女兒，有許多男孩追求，父母就高興，認為面子光彩，連帶的助長了少女的虛榮心。兒子念大學，擺地攤、拉保險賺了錢，自己買了車，父母就很高興，認為兒子有辦法，加深了他的功利心態。像這樣只注重虛榮和功利，而不教育他們真正做人處世的道德情操，這樣的社會教育，能不病態深重嗎？

　　從兒童到青少年，從青少年到大學生，從大學生到碩士、博士，我們今天的學校教育病態是：

　　第一、只重知識不重道德－－分數高，人格低劣。

　　第二、只重功利不重精神－－爭名利，缺乏胸襟氣度。

　　第三、只重接受不重思維－－能灌輸，不能啟迪。

　　第四、只重個人不重利他－－自私，不肯犧牲奉獻。

　　上面這些教育道德的病態，可以從很多小地方看出來：例如各級學校很少有至聖先師孔子像，儒家之學也不能普遍於社會，有關單位常常舉辦紀念畢卡索、紀念貓王、紀念貝多芬、紀念愛迪生……等活動，卻很少紀念玄奘大師、監真大師或民族英雄，崇洋媚外的心態太重。教育界普遍瀰漫著功利風氣與鄉愿心態，直接間接戕害了我們的下一代，這是很嚴重的國弊！

　　針對這些病態，我想，可以用一些方法來治療：

　　１.以鼓勵代替責備：年輕人意氣盛，常常率性行事。太過責備，他會有一種心理：反正你認為我壞，好！我壞！我壞就壞到底吧！這樣一來，只有反作用。所以對於年輕人的缺點要多涵容，不要光是責備，要用鼓勵來勸勉向上。春風怡人，總比酷暑炎風薰人好。

　　　２.以慈愛代替呵罵：一句溫言暖語，勝過嚴呵厲責。像仙崖禪師感化夜遊弟子的故事，就是很好的例子：有一個徒弟，常常夜遊，三更半夜爬梯子翻牆外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在牆下等候。徒弟夜遊回來，翻牆而下，沒有註意到梯子不見了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟心中如同焦雷轟頂，立刻頂禮請罪。仙崖禪師也不怒，也不罵，只是殷殷叮嚀：

　　'夜涼，小心感冒了，快回寮房睡吧！'

　　天大的禍患一言而解，這個弟子感受到仙崖的關愛，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規的徒弟了。

　　教育，不就是以慈心化導戾氣，以愛心平伏干戈嗎？

　　３.以關懷代替放縱：過份溺愛，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達到正面教育效果，反而使青少年走偏鋒，形成偏頗的人格。只有在清明的環境中，才能培養清明的子弟；在關懷的氣氛裡，才有寬怀大度的人才。

　　４.以同事代替隔閡：同事，就是設身處地，凡事以他的立場為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因為是個聾人，脾氣很壞，後來遇見了一位懂得教育的良師，以與她同事的心相處，視人如己，同甘共苦，她難過就跟她一起難過，她睡地下就跟她一起睡地下，完全與海倫凱勒無隔閡，無私無己，終於感化海倫凱勒，教育她成為一代偉人。

　　我們今天教育子女，不該只教他怎樣努力考試、賺錢，應該教導他如何做人，如何處事。我們要教導他們因果觀念，教他們認識因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學會尊重自己，熱愛別人，進一步愛社會、愛國家。

　　四．健康養身的病態與療法Ｄ

　　我們今天的社會裡，越來越多的人過著晨昏顛倒的生活，晚睡晚起，熬夜作樂，吃宵夜成了習慣，早餐反而不吃，使胃腸在該休息時得不到休息，該進食時得不到養分，傷身很大。很多人因為忙，或為了省錢，常常以速食麵或罐頭食品裹腹，忽略了營養價值，壞了身體機能。很多職業父母工作繁忙，下了班不想煮飯，三餐兩頓都上館子打發應付，加上交際酬酢不斷，使台灣處處餐廳林立，吃喝風氣驚人，連帶的造成肝病流行、細菌蔓延的現況，公共衛生環境很不理想。

　　我們經濟生活提高了，精神生活卻不見提升。很多人出門開車，不肯走路，都市的壅塞與廢氣，使環境品質與心理健康更惡化。週末假日在家中穿凹凸拖鞋，踩健康器，寧可到酒廊飯店聽歌跳舞，也懶得去青山綠水中徜徉，離大自然越來越遠，健康自然要走下坡。很多婦女不耐煩做家事，愛出去跳土風舞、慢跑、做瑜珈，愛吃補品健身，愛打營養針來減肥，捨本逐末，全不是正確的養生之道。

　　尤其今日社會，處處吃喝成習，菜式花樣，不斷翻新，東西雜膾，滿街橫陳，好像中國文化的精髓只在“吃”上。過去流行吃猴腦，現在吃虎肉、吃獅肉、吃鼠肉、吃蛇肉、吃狗肉，幾乎什麼都吃，就差不吃人肉了。這種吃法，對健康養生究竟有多少益處呢？

　　在這種不如法的情況下，如何健康呢？我提出四點療法給大家參考：

　　１.正當的飲食：佛經裡說：“夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其癒，不得貪著”，吃東西如吃藥，是吸取其中的養份，保護身體不出毛病，所以在寺院的齋堂裡，我們出家人受食，必存五觀，其中第四觀就是“正事良藥，為療形枯”。飲食定時定量，使內臟均勻清爽，是養生第一訣。

　　２.正當的情愛：佛教不提倡私情亂愛，但鼓勵法愛與道情。我們要有奉獻的感情、慈悲的感情，要有法樂的感情，也就是真理的、快樂的、般若的感情。

　　３.正當的工作：正當的工作，是積極性的，利益社會大眾的。很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因為把工作當成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦；如果在工作裡蘊含了慈悲喜捨，供養了佛心法味，“給人信心，給人歡喜，給人方便，給人服務”，把工作當成法布施，工作就很快樂了。

　　４.正當的生活：對於衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正噹噹的過日子。佛教講修行，就是在生活上修，在行為上修，一直修到身心密密處。像昭引和尚畢生以化緣度眾，專門化去生活上的陋習，遇到愛發脾氣的信徒，就兜攬下一切心火：

　　'居士，怒氣由瞋心而來，瞋心源於無明，這樣吧！我來跟你化緣，你把瞋心和無明給我，由我來替你發脾氣，你來享受我的寧靜好了。'

　　於是昭引和尚就學那信徒的樣子，大發脾氣一場，信徒看了，十分慚愧，脾氣就改好了。

　　昭引和尚聽說信徒的兒子很貪睡，令父母憂憤交加，不知如何改正，就到信徒家，把貪睡的兒子搖醒：'起來！起來！我化緣你的睡覺，你把睡覺給我吧！'於是上床蒙頭大睡，睡醒了叫那兒子準備飯食，食完又睡，這樣睡了吃，吃了睡，睡了吃，吃了睡。那兒子看在眼裡，好像透過鏡子看見自己，終於覺悟了。

　　聽說有夫妻吵架的人家，昭引和尚就去化緣吵架，一頓火爆毛燥，就化解了雙方的戾氣。

　　信徒貪酒，昭引和尚就去化緣，代他喝酒。傷身傷神，使貪杯者深自儆戒，幡然悔改。

　　昭引和尚以身作道場，犧牲奉獻自己做信徒的鏡子，感化了許多信徒，過著正當的生活。這種捨身感化，是很不容易的範行。

　　除了健康要如法之外，養生更要如法。我們如何養生呢？我提供四個方法給大家：

　　１.正當的行為：行為端正，心中光明磊落，少有煩惱憂愁，是養生的正途。

　　２.正當的語言：經上說：“行怨得怨，罵人得罵”，又說“禍從口出，千殃萬罪，還自纏繞”，言語不正當，就像汽車輪胎沒有定位好，任何平穩的路上都會顛簸，徒然增加生活裡的怨尤。口齒清淨，不說麤言惡語，才能修身。

　　３.正當的做人：人身，不過是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不著五蘊三界，有正當的人生觀。

　　４.正當的處世：俗話說：“處世無奇但率真”，這個“率真”，就是我們佛教裡面的“心淨則國土淨”，我們如果能以佛法治心，以佛法養生，那麼，處世自然圓融無礙，所謂“浮雲任來去，明月在天心”，就是如法的境界。

　　過去常聽人家說：“老生常談啊！我今天說的這些，真正是老生常談。不過，正因為是老生常談，也許反而對大家實用，像青菜豆腐日日吃，日日得滋養，對養身還是有用的。在座的各位回去以後，多多幫助家人朋友得到一點心靈的營養，增加一些生活的福緣，那麼，社會病態就會減少一點，我們的社會就更和樂安祥了。

　　我祝福大家福慧雙修，常保康泰！ 連接: