佛教寺院設功德箱的作法是否關於功德箱的有關開示複製如下：
2014/01/24 07:29:52 網誌分類: 真假修行
佛教寺院設功德箱的作法是否關於功德箱的有關開示複製如下：
問題四十八：師父您好，寺院有功德箱，古今寺院都這樣，而且也出了很多高僧大德，照樣度眾生，你能解釋一下嗎？
師父答：功德箱是這幾年才有，以前沒有功德箱，以前可能有的和尚收錢，可能揣兜里吧！也沒有功德箱，也沒有幾個人給。這幾年，人發明了一種功德箱，這樣呢就名正言順的弄個箱子裝錢了。過去都偷偷摸摸的給師父了，還怕別人看著，那時候還有點不好意思。現在就公開的了，變成了公開收錢了。
不是古今寺院都這樣，佛在世就不允許。像佛教第二次結集的時候，對這個托缽乞錢，七百羅漢做出一致的定義，就是出家人摸錢是非法，不是佛法。已經定出來了。佛在世時這麼定的，而且佛（涅槃）一百年以後，七百羅漢又這麼定的，所以這個不用懷疑。 （編者註：“第二次結集”詳見後附錄一）
雖然是現在寺院都有功德箱，我想，如果我們不再搞旅遊了，不再搞這些亂七八糟（收錢的所謂）的佛事，佛⋯⋯
當然了，（以前）也出現了很多的高僧大德，雖然那寺院有功德箱，也有很多的高僧大德。因為有一些高僧大德，他不是一生修持，有時候是多生的修持。你像虛雲老和尚、宣化上人都是多生修持來的，所以說，他成就並不是在今生成就的，只不過是今生藉這個因緣來成就自己。如果他們那時候寺院，如果再沒有功德箱，我想成就的層次可能更高一些。因為雖然當時是兵荒馬亂，人們確實需要一種經濟上的努力，和經濟的保證。但是如果能夠嚴持戒律，寧死不彎，而且不再給自己開緣，我想佛教可能更興旺。主要這些大德慈悲心太大，一看到大家的軟弱無力，就沒有加以製止，所以造成了今天的弊病。
但是今天的弊病，也是大德的努力，把這機會留給了我們。如果都不摸錢，都已經沒功德箱了，你們大家就不知道大悲寺不摸金錢了。
所以說，今天能知道大悲寺不摸金錢，還是大德把這個機會留給了我們。要不然你叫我講什麼，我也講不出來。要講不摸金錢，我還能多說兩句。
有很多的高僧大德都是清淨來的。 “高”就高在不貪，“德”就是沒有金錢污垢的污染才能稱為德。所以說德能造人。有了金錢物質的污染，他就不能稱為“德”，也不能成為“僧”，他就不能做為福田了。所以宣化上人講“不摸金錢，才是清淨福田僧”。宣化上人講的很明確，戒律講的也很明確。
所以說，很多的高僧大德都是遠離金錢。這個問題我也在思索，你說他們那些大德為什麼他那時候，就不像我這時候就敢這麼做呢？還是我有德還是人家有德？我一想，還是人家照顧的全面，兵荒馬亂的，那時候如果不摸金錢，大家（可能）都不聽他的，不聽他的可能帶來的弊病很多，可能是一時權宜的方便。
所以這個事情，大家不用懷疑。雖然出現高僧大德（有的也摸錢），但他們的心裡還是遠離金錢的。但是我們可不可以心里遠離？因為我們是小德，甚至沒德，所以說我們不能摸錢。我們要設功德箱，一天就完了，就是什麼都沒有了。所以說我們德行不夠，必須要老老實實的修行，不能和大德相比。
在這個問題上，我們還是看佛怎麼說，佛不讓摸錢，哪個大德也不能超過佛吧，是不是？所以說佛不讓摸，羅漢不摸，那我們為什麼要摸呢？是不是？我們為什麼不這麼比喻呢：佛和羅漢都不摸，為什麼那些大德要摸。所以說應該這麼比。別拿那些大德和我比，和我們比。和我們比，我們就比不過人家，說也說不清楚。但是我們只是一個，按照佛戒律去學，去照葫蘆畫瓢吧！去學，終歸有一天心裡會清淨的。
金錢這個東西，因為世人都喜歡。特別這個時期，就顯得金錢的作用更大了，說它大就是毒害更大，毒性越來越大。現在人離開金錢，就沒有標準。金錢是唯一的標準，道德反而叫人笑話，這就是當前的弊病。可能那些大德都是為了今天，來襯托這個不摸金錢的主要性，也可能是這樣。
比如說，我在五台山時候有個小孩兒，是小沙彌，十一呀，可能是十一歲。那時候我在齋堂，頭一天我看見，一個女居士領個小孩兒——一個小沙彌就進來了，當時我沒注意。第二天過完齋了，正好摘菜，這小孩兒也去了，這女居士沒去，他自己去了，上齋堂摘菜。我們分兩撥，我自己一撥，他們幾個人坐在一起圍著嘮。那小孩兒就說“不要錢的才是真和尚”，突然說那麼一句“不要錢才是真和尚”。
那時候我對金錢戒也有疑惑。我說我這不摸錢、不要錢，那時候主要是不要錢，這是對是不對啊？也有它的疑惑。是不是和大家不一樣，人家都拿錢，為什麼我不拿呀？我見了就反感呢？一看拿錢心裡有一種痛苦，非常非常大的一種痛苦。那時候也挺猶豫，沒想到這個小沙彌在那邊，就說“不摸錢才是真和尚”，這心這才穩當起來，這個以後再堅定，知道這條戒律是對的。後來就听宣化上人講“不摸錢才是清淨和尚”，這會兒這才放心，這條戒律也是來之不易的。
所以說，我們這個時期的人有福報，我們有福報，雖然那時候（有的）大德（摸錢），他們有他們的福報。我們有我們的福報。我們今生能有一個不摸錢的榜樣，對我們來講，是非常難得的，也正是對症下藥。所以說大家應該遵守佛這條戒律，應該好好思維，應該更多人不去摸金錢。
這個“照樣度眾生”，度眾生就不一樣了，有深有淺。人家有的可能有哪方面特長，可能度眾生比較好。但在戒律這方面，我們一定要知道，戒律會使佛法久住。
過去七佛住世的時候，有的持戒嚴謹（為諸弟子結戒），有的持戒不嚴謹（不為諸弟子結戒）。不嚴謹的佛法住世的時間很短，嚴謹的佛法住世就時間長。 （編者註：詳見後附錄二）
我們想要佛法住世時間長，必須嚴持戒律。所以說度有深有淺，這也不是說拿錢就不可以度眾生了，還有別的方面（給眾生做榜樣），但是終歸是功虧一簣。雖然我們不拿錢，但我們其它方面不如大德，我們還得努力。
按佛所訂的銀錢戒來說，這個功德箱絕對是不如法的，既然不如法，又談何誹謗？若佛子護持佛的戒律而言此為不如法之行為，談何稱得上自讚毀他？修行人要生委婉諂曲心嗎？
如持戒人言持不殺戒者不得殺生，因為這是下地獄的行為，按此邏輯推理，那這人是否在誹謗世間一切殺生之人？
法一點點清晰起來。都抓起戒律，我想功德箱早晚一天都會去掉的。這樣的話，佛教就像佛教了，這佛法就興盛了。
當然了，（以前）也出現了很多的高僧大德，雖然那寺院有功德箱，也有很多的高僧大德。因為有一些高僧大德，他不是一生修持，有時候是多生的修持。你像虛雲老和尚、宣化上人都是多生修持來的，所以說，他成就並不是在今生成就的，只不過是今生藉這個因緣來成就自己。如果他們那時候寺院，如果再沒有功德箱，我想成就的層次可能更高一些。因為雖然當時是兵荒馬亂，人們確實需要一種經濟上的努力，和經濟的保證。但是如果能夠嚴持戒律，寧死不彎，而且不再給自己開緣，我想佛教可能更興旺。主要這些大德慈悲心太大，一看到大家的軟弱無力，就沒有加以製止，所以造成了今天的弊病。
但是今天的弊病，也是大德的努力，把這機會留給了我們。如果都不摸錢，都已經沒功德箱了，你們大家就不知道大悲寺不摸金錢了。
所以說，今天能知道大悲寺不摸金錢，還是大德把這個機會留給了我們。要不然你叫我講什麼，我也講不出來。要講不摸金錢，我還能多說兩句。
有很多的高僧大德都是清淨來的。 “高”就高在不貪，“德”就是沒有金錢污垢的污染才能稱為德。所以說德能造人。有了金錢物質的污染，他就不能稱為“德”，也不能成為“僧”，他就不能做為福田了。所以宣化上人講“不摸金錢，才是清淨福田僧”。宣化上人講的很明確，戒律講的也很明確。
所以說，很多的高僧大德都是遠離金錢。這個問題我也在思索，你說他們那些大德為什麼他那時候，就不像我這時候就敢這麼做呢？還是我有德還是人家有德？我一想，還是人家照顧的全面，兵荒馬亂的，那時候如果不摸金錢，大家（可能）都不聽他的，不聽他的可能帶來的弊病很多，可能是一時權宜的方便。
所以這個事情，大家不用懷疑。雖然出現高僧大德（有的也摸錢），但他們的心裡還是遠離金錢的。但是我們可不可以心里遠離？因為我們是小德，甚至沒德，所以說我們不能摸錢。我們要設功德箱，一天就完了，就是什麼都沒有了。所以說我們德行不夠，必須要老老實實的修行，不能和大德相比。
在這個問題上，我們還是看佛怎麼說，佛不讓摸錢，哪個大德也不能超過佛吧，是不是？所以說佛不讓摸，羅漢不摸，那我們為什麼要摸呢？是不是？我們為什麼不這麼比喻呢：佛和羅漢都不摸，為什麼那些大德要摸。所以說應該這麼比。別拿那些大德和我比，和我們比。和我們比，我們就比不過人家，說也說不清楚。但是我們只是一個，按照佛戒律去學，去照葫蘆畫瓢吧！去學，終歸有一天心裡會清淨的。
金錢這個東西，因為世人都喜歡。特別這個時期，就顯得金錢的作用更大了，說它大就是毒害更大，毒性越來越大。現在人離開金錢，就沒有標準。金錢是唯一的標準，道德反而叫人笑話，這就是當前的弊病。可能那些大德都是為了今天，來襯托這個不摸金錢的主要性，也可能是這樣。
比如說，我在五台山時候有個小孩兒，是小沙彌，十一呀，可能是十一歲。那時候我在齋堂，頭一天我看見，一個女居士領個小孩兒——一個小沙彌就進來了，當時我沒注意。第二天過完齋了，正好摘菜，這小孩兒也去了，這女居士沒去，他自己去了，上齋堂摘菜。我們分兩撥，我自己一撥，他們幾個人坐在一起圍著嘮。那小孩兒就說“不要錢的才是真和尚”，突然說那麼一句“不要錢才是真和尚”。
那時候我對金錢戒也有疑惑。我說我這不摸錢、不要錢，那時候主要是不要錢，這是對是不對啊？也有它的疑惑。是不是和大家不一樣，人家都拿錢，為什麼我不拿呀？我見了就反感呢？一看拿錢心裡有一種痛苦，非常非常大的一種痛苦。那時候也挺猶豫，沒想到這個小沙彌在那邊，就說“不摸錢才是真和尚”，這心這才穩當起來，這個以後再堅定，知道這條戒律是對的。後來就听宣化上人講“不摸錢才是清淨和尚”，這會兒這才放心，這條戒律也是來之不易的。
所以說，我們這個時期的人有福報，我們有福報，雖然那時候（有的）大德（摸錢），他們有他們的福報。我們有我們的福報。我們今生能有一個不摸錢的榜樣，對我們來講，是非常難得的，也正是對症下藥。所以說大家應該遵守佛這條戒律，應該好好思維，應該更多人不去摸金錢。
這個“照樣度眾生”，度眾生就不一樣了，有深有淺。人家有的可能有哪方面特長，可能度眾生比較好。但在戒律這方面，我們一定要知道，戒律會使佛法久住。
過去七佛住世的時候，有的持戒嚴謹（為諸弟子結戒），有的持戒不嚴謹（不為諸弟子結戒）。不嚴謹的佛法住世的時間很短，嚴謹的佛法住世就時間長。 （編者註：詳見後附錄二）
我們想要佛法住世時間長，必須嚴持戒律。所以說度有深有淺，這也不是說拿錢就不可以度眾生了，還有別的方面（給眾生做榜樣），但是終歸是功虧一簣。雖然我們不拿錢，但我們其它方面不如大德，我們還得努力。
按佛所訂的銀錢戒來說，這個功德箱絕對是不如法的，既然不如法，又談何誹謗？若佛子護持佛的戒律而言此為不如法之行為，談何稱得上自讚毀他？修行人要生委婉諂曲心嗎？
如持戒人言持不殺戒者不得殺生，因為這是下地獄的行為，按此邏輯推理，那這人是否在誹謗世間一切殺生之人？
查看更多當然了，（以前）也出現了很多的高僧大德，雖然那寺院有功德箱，也有很多的高僧大德。因為有一些高僧大德，他不是一生修持，有時候是多生的修持。你像虛雲老和尚、宣化上人都是多生修持來的，所以說，他成就並不是在今生成就的，只不過是今生藉這個因緣來成就自己。如果他們那時候寺院，如果再沒有功德箱，我想成就的層次可能更高一些。因為雖然當時是兵荒馬亂，人們確實需要一種經濟上的努力，和經濟的保證。但是如果能夠嚴持戒律，寧死不彎，而且不再給自己開緣，我想佛教可能更興旺。主要這些大德慈悲心太大，一看到大家的軟弱無力，就沒有加以製止，所以造成了今天的弊病。
但是今天的弊病，也是大德的努力，把這機會留給了我們。如果都不摸錢，都已經沒功德箱了，你們大家就不知道大悲寺不摸金錢了。
所以說，今天能知道大悲寺不摸金錢，還是大德把這個機會留給了我們。要不然你叫我講什麼，我也講不出來。要講不摸金錢，我還能多說兩句。
有很多的高僧大德都是清淨來的。 “高”就高在不貪，“德”就是沒有金錢污垢的污染才能稱為德。所以說德能造人。有了金錢物質的污染，他就不能稱為“德”，也不能成為“僧”，他就不能做為福田了。所以宣化上人講“不摸金錢，才是清淨福田僧”。宣化上人講的很明確，戒律講的也很明確。
所以說，很多的高僧大德都是遠離金錢。這個問題我也在思索，你說他們那些大德為什麼他那時候，就不像我這時候就敢這麼做呢？還是我有德還是人家有德？我一想，還是人家照顧的全面，兵荒馬亂的，那時候如果不摸金錢，大家（可能）都不聽他的，不聽他的可能帶來的弊病很多，可能是一時權宜的方便。
所以這個事情，大家不用懷疑。雖然出現高僧大德（有的也摸錢），但他們的心裡還是遠離金錢的。但是我們可不可以心里遠離？因為我們是小德，甚至沒德，所以說我們不能摸錢。我們要設功德箱，一天就完了，就是什麼都沒有了。所以說我們德行不夠，必須要老老實實的修行，不能和大德相比。
在這個問題上，我們還是看佛怎麼說，佛不讓摸錢，哪個大德也不能超過佛吧，是不是？所以說佛不讓摸，羅漢不摸，那我們為什麼要摸呢？是不是？我們為什麼不這麼比喻呢：佛和羅漢都不摸，為什麼那些大德要摸。所以說應該這麼比。別拿那些大德和我比，和我們比。和我們比，我們就比不過人家，說也說不清楚。但是我們只是一個，按照佛戒律去學，去照葫蘆畫瓢吧！去學，終歸有一天心裡會清淨的。
金錢這個東西，因為世人都喜歡。特別這個時期，就顯得金錢的作用更大了，說它大就是毒害更大，毒性越來越大。現在人離開金錢，就沒有標準。金錢是唯一的標準，道德反而叫人笑話，這就是當前的弊病。可能那些大德都是為了今天，來襯托這個不摸金錢的主要性，也可能是這樣。
比如說，我在五台山時候有個小孩兒，是小沙彌，十一呀，可能是十一歲。那時候我在齋堂，頭一天我看見，一個女居士領個小孩兒——一個小沙彌就進來了，當時我沒注意。第二天過完齋了，正好摘菜，這小孩兒也去了，這女居士沒去，他自己去了，上齋堂摘菜。我們分兩撥，我自己一撥，他們幾個人坐在一起圍著嘮。那小孩兒就說“不要錢的才是真和尚”，突然說那麼一句“不要錢才是真和尚”。
那時候我對金錢戒也有疑惑。我說我這不摸錢、不要錢，那時候主要是不要錢，這是對是不對啊？也有它的疑惑。是不是和大家不一樣，人家都拿錢，為什麼我不拿呀？我見了就反感呢？一看拿錢心裡有一種痛苦，非常非常大的一種痛苦。那時候也挺猶豫，沒想到這個小沙彌在那邊，就說“不摸錢才是真和尚”，這心這才穩當起來，這個以後再堅定，知道這條戒律是對的。後來就听宣化上人講“不摸錢才是清淨和尚”，這會兒這才放心，這條戒律也是來之不易的。
所以說，我們這個時期的人有福報，我們有福報，雖然那時候（有的）大德（摸錢），他們有他們的福報。我們有我們的福報。我們今生能有一個不摸錢的榜樣，對我們來講，是非常難得的，也正是對症下藥。所以說大家應該遵守佛這條戒律，應該好好思維，應該更多人不去摸金錢。
這個“照樣度眾生”，度眾生就不一樣了，有深有淺。人家有的可能有哪方面特長，可能度眾生比較好。但在戒律這方面，我們一定要知道，戒律會使佛法久住。
過去七佛住世的時候，有的持戒嚴謹（為諸弟子結戒），有的持戒不嚴謹（不為諸弟子結戒）。不嚴謹的佛法住世的時間很短，嚴謹的佛法住世就時間長。 （編者註：詳見後附錄二）
我們想要佛法住世時間長，必須嚴持戒律。所以說度有深有淺，這也不是說拿錢就不可以度眾生了，還有別的方面（給眾生做榜樣），但是終歸是功虧一簣。雖然我們不拿錢，但我們其它方面不如大德，我們還得努力。
按佛所訂的銀錢戒來說，這個功德箱絕對是不如法的，既然不如法，又談何誹謗？若佛子護持佛的戒律而言此為不如法之行為，談何稱得上自讚毀他？修行人要生委婉諂曲心嗎？
如持戒人言持不殺戒者不得殺生，因為這是下地獄的行為，按此邏輯推理，那這人是否在誹謗世間一切殺生之人？
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