酆都大帝

酆都大帝

道教信奉的主宰地獄的最高神靈。其形成與演變，經歷了一個漫長的過程。 《論衡·訂鬼篇》引《山海經》雲：“北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木， 其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘， 主閱領萬鬼。”①《太平經》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說，如卷一百十二稱： “大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”②卷一百十四又云：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時復出乎？精魂拘閉，問生時所為，辭語不同，復見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？”③晉葛洪《枕中書》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人。……蔡鬱壘為東方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。”④這些是道教關於地獄及其主宰神較早的說法，為其後豐都大帝的濫觴。

到南朝時，道教對酆都大帝的描繪比較成系統了。陶弘景《真靈位業圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗， 治羅豐山，三千年而一替。 ⑤陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：

“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，週回三萬里。……其上其下並有鬼神宮室。 山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。”注云：此六天宮“是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應是經（今）呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。…… 凡生生之類，其死莫不隸之至於地獄。”⑥又云：

“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也。”⑦《真誥》卷十三也說：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。⑧是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當時多稱為北帝君，簡稱北帝。

魏晉南北朝時，佛教地獄說在社會上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。 《道藏》 洞真部本文類《元始天尊說酆都滅罪經》的十會齋功德十王名號與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》同。正一部又有《元始說度酆都經》。

道教的酆都大帝，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝；而後世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉變大約發生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說：“忠州酆都縣，去縣三里有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、 後漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。”俞樾按： “酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者， 此俗說所由來也。”⑨同卷“羅酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。《夷堅志》雲：

'忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。 ’蓋南宋已有 此說。 AB清方象瑛《使蜀日記》說：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以'鬼國都城'聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙，白日飛升，後人誤讀'王、陰'為'陰王'，訛傳為'陰間之王'。酆都乃成陰曹地府。”AC酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。

我國傳統信仰的地獄主宰有東嶽大帝、地藏和酆都大帝，前者源於漢族民間信仰， 中者源​​於佛教，後者則源於道教，在中國南方及東南亞一帶有一定影響。