明心見性，見性成佛，難道還不能「生死自在」嗎?

明心見性，見性成佛，難道還不能「生死自在」嗎?

頂禮三寶!

「明心見性」這個明心就是「明白的知道哪個是自己的真心」，「明心見性」這個見性指的就是「確切的體認到不生不滅的本性」，什麼是「真心本性」呢? 六祖惠能大師說得好:「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」這個清淨自性不假外求，只要一念回光返照，本來就不曾失去，當下也不需要去苦苦追求!

有的人以為「見性」就是「看見了佛性」，甚至有人說「可以用肉眼看見佛性」，這個說法真的是很莫名其妙!「可以用肉眼看見佛性，那能用肉眼看的是誰呢?」 這個說法不就是:「自心取自心，非幻成幻法」嗎? 楞嚴經明明說得很清楚，如來藏性指的就是我們六根(眼耳鼻舌身意)的清淨自性，在眼根稱為「見性」，在耳根稱為「聞性」，這個根性本來是清淨不生滅而且妙用無窮的，就是因為我們「知見立知」，強加分別，隨著生滅的客塵流轉，所以才迷失了自性清淨的主人翁! 本來清淨圓滿的佛性是人人本具的，因此說「見性成佛」，可是這個「見性成佛」並不是指成就究竟圓滿的佛陀，究竟圓滿的佛陀具有莊嚴三十二相及八相成道，再怎麼說，目前娑婆世界只有出現過一位「釋迦牟尼佛」，其他的「見性成佛」、「即身成佛」大約只是「六即佛」裡面說的「觀行即佛」、「相似即佛」、「分證即佛」。

其實禪宗這「三關」，只要通達楞嚴經，就不難了解其中的義理。整部的楞嚴經將修學「成佛之道」，也就是成就「首楞嚴大定」的過程分為三個階段:

一、奢摩他：乃自性本來具有的{即定之慧}，即經題中的{如來密因}是也。重點在一個{悟}字。

二、三摩：乃自性本來具有的{即慧之定}，即經題中的{修證了義}是也。重點在一個{修}字。

三、禪那：乃自性本來具有的{圓融之定慧}，即經題中的{諸菩薩萬行}是也。此是說明菩薩修行直至成佛所經歷的位次。

「悟後起修」才能說是「真修」，雖然已經悟明真心，可是無始劫來的顛倒習氣還沒去除，離「生死自在」還遠得很，因此要進修{三摩}，把無始劫來的顛倒習氣都修正過來，才有可能「生死自在」。大名鼎鼎的蘇東坡應該大家都知道吧!? 據說蘇東坡上輩子就是一個開悟的出家人，名字叫作{五祖戒禪師}，這個{五祖戒禪師}應該是指{五祖寺}裡的一位{戒禪師}，並不是指禪宗五祖弘忍大師，請不要誤會了。這個{五祖戒禪師}已經開悟了，可是還修不到生死自在的境界，因此，下輩子就投胎成了一位文人，這在修學佛法的角度看來，就是一代不如一代囉，真是可惜呀!

這個生死自在，有許多的層面值得討論。首先，死亡自在，有兩個意思，一個是死亡的時候不會感到絲毫的痛苦，另外，如果想死就能立刻{坐脫立亡}，這個境界又更高了些! 出生自在...這個比死亡自在還要難，以小乘的理想，出生自在，就是要有能力不在三界中出生，因為有生就有死，所以，有能力不在三界中出生，這就是阿羅漢的境界了。另外，大乘的菩薩因為要度眾生，所以，必須要不斷的轉世，雖然投胎轉世，但是一定要能夠掌握自己出生的去處，才有可能成就究竟圓滿的佛果，例如娑婆世界的一生補處菩薩，照規定都得要先到兜率天出生，再從兜率天降生，然後才能成就圓滿的佛果! 這個從兜率天降生可以說就是最高境界的{出生自在}。

禪宗破三關這個過程是很不容易的，而淨土法門的殊勝，就是能夠不用經過這三關，仗著阿彌陀佛的大願力加持攝受，以極樂淨土為依歸，一下子就把最難的「生死牢關」給突破了，再來的「重關」、「初關」就顯得簡單多了，只要臨終能保持正念，那就沒問題了! 「但得見彌陀，何愁不開悟」呀!

不過，淨土宗雖是易行道，可是有一個最大的問題，那就是...「臨終如何保持正念呢? 」 這個問題的答案,其實...就在禪宗的「三關」裡面。

因此，永明延壽大師說:「有禪有淨土，猶如帶角虎」呀!

釋大寬 合十