虛雲（百城雲水萬里煙霞）

虛雲

（百城雲水萬里煙霞）

    經歷了生老病死之苦從而感嘆人生無賞而遁入空門的人，是感人生之苦的永不可解脫，於是拋棄了萬丈紅塵中的種種誘惑，一心向佛，去追求心地的清淨與無染。出生於貧寒之家的人走上此路，可理解之處很多，而於溫柔繁華鄉中苦心向道的人則又是另一種境界、另一種情懷了。現代中國佛教史上著名的禪師虛雲和尚就屬於後一類。

    虛雲法師名古岩，又名演徹，字德清，祖籍湖南湘鄉縣。俗姓蕭，父玉堂，生母顏氏，庶母王氏。他的父親在福建做官，所以虛雲法師出生在福建的泉州。出生後不久，他的生母顏氏就病故了，從此庶母王氏將他撫育。13歲時隨父親回到了湖南湘鄉。也許是前生的因緣，虛雲法師自幼對葷腥就不感興趣，見三寶物卻生歡喜心，且喜讀佛書。17歲時，法師就萌生了出家的念頭，曾隨堂弟一起出走到南嶽，走到半路的時候被家人截了回去，父母為了斷絕他出家的念頭，強迫他離開湖南到福建，並讓他和田氏、譚氏二人成婚。即使如此，法師仍不改其志，其心如鐵，同居而不染，出塵之志更加堅定。終於在19歲時，又私自到福州鼓山湧泉寺從常開法師披剃出家。第二年，又依妙蓮和尚受具足戒。妙蓮將衣缽傳授於他，虛雲法師遂成為臨濟宗的第四十三代傳人。

    虛雲法師雖出身富貴，然對此視之如敝履，看透了人生的繁華不過是過眼煙雲，故能在出家後放下一切，苦節厲志。在鼓山隱居岩洞多年，冬夏一衲，並且常以野菜充飢。虛雲法師25歲時，他的父親在湖南湘鄉病逝。其庶母王氏再無別的牽掛，就帶領田、譚二氏在湘鄉的觀音山削髮為尼。王氏法名妙淨，田氏法名真潔，譚氏法名清節。虛雲法師得此消息後亦是悲喜交集。所悲者，父亡而子未盡孝，所喜者一家皆歸佛，共結菩提勝因，免去了自己的後顧之憂。從此之後，更是別無他圖，唯求佛道。從這以後，虛雲法師就離開岩洞回湧泉寺服勞事眾，擔任多年的共行職事。象擔水、種菜、在食堂服務，手胼足胝，不以為勞。

    虛雲法師自此後，一心向佛，遍遊各地的名山古剎。他27歲時離鼓山，先後在浙江天台山、普陀山、天童寺、阿育王寺、杭州三天竺、常州天寧寺、鎮江金山寺、揚州高旻寺，從佛門老宿研習經教，參究禪宗。在幾年的時間裡，先後跟從過融鏡、敏曦、天朗、觀心、大定、朗輝等。法師雖出身富貴，一朝勘破紅塵，皈依佛門，參悟佛理，這一切都未妨礙他以平常心來看待生活。為報父母的養育之恩，虛雲法師曾三步一拜，以人所難能之篤志苦行從普陀山一直朝拜到山西五台山，歷時三年。途中風霜雨雪，疾病飢寒，行人之所難行，忍人之所難忍，艱苦備嘗，方圓成這深心大願。這以後，法師又參訪了陝西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，並由西藏至印度、錫蘭、緬甸等國，又朝禮各國的佛跡。後由緬甸回國，又朝拜了雲南的雞足山，經貴州、湖南、湖北等地，朝拜安徽九華山，再到揚州高旻寺參加禪七法會。在禪七中，法師心境寂然，能所雙忘。某一日因開水濺手，茶杯墜地，一聲破碎，悟透禪關，從此禪業大增。

    在虛雲法師的一生中，有一情同手足的蓮友，他就是戒塵法師。他們二人是1901年結為同參的，1903年，二人同時離終南生，朝峨眉，後到雞足山。虛雲法師在昆明江南會館閉關，戒塵為護關，三年以後出關，又回到雞足山。虛雲法師住持雞足山的缽盂庵，改建十方叢林，由戒塵襄理寺務。

    法師一生大慈大悲，度生無倦，常能在緊要關頭臨危不懼，智勇雙齊，從容鎮定，建寺安僧，功德無量。1911年，革命軍興起，革故鼎新，當時李根源任雲南省革命協統。李一向厭惡諸方僧徒不守戒律，於是就率兵進駐雞足山悉檀寺，把金頂雞足大王銅像及佛殿都搗毀，並指名要緝捕虛雲法師問罪，虛雲法師不顧個人的安危，直接來到軍門，同李根源進行辯論，終於使李開顏致敬，停止了毀寺逐僧的行為。以後李氏皈依佛教，數十年護持法門，老而彌篤。事隔四十年後，虛雲法師又一次面臨危難，然而法師以他自己多年修行的功力，不驚不怒，從容篤定，度過了歷時三個月的“雲門事變”。1951年春，雲門準備春期傳戒，各地聞訊前來求戒的人很多。當時正值全國“鎮反”運動開始，湖南某縣有血債的反革命分子混進其中，湖南的公安部門追到雲門，將其捉拿歸案，由於這個原因，引起乳源地方當局對雲門寺新老僧眾產生懷疑，甚至誤傳云門藏有軍械、電台​​。地方當局於農曆二月二十四日派出百餘人，於午齋時抵寺，將寺院團團包圍。在寺院左右及後山高地，都架起了機槍，對準寺內，如剿大敵，氣氛極為緊張。當時全寺僧人百餘人正在齋堂用飯，都不許離座。為搜尋軍械、電台​​，所有殿堂房舍都一一細查，最終一無所獲。對於所有稍有可疑的人員，都一一叫出來問話，一直到掌燈時分才離開。這件事一直到農曆五月二十三日，京穗調查組到寺，一場鎮反擴大化事件才告平息。在“雲門事變”中，前後被拘禁的僧人有二十六人。在這期間，全寺僧眾百餘人集中禁閉於禪堂十八日，飲食睡眠均在其中，大小便都有軍警看守。由於地方當局對雲門寺的情況作出了錯誤的估計，認為虛去法師和絕大多數僧人都是“反革命”，以致對法師也施了種種無禮的手段，使他的身體受到了嚴重的摧殘。事變平息後，農曆六月下旬，虛雲法師抱病為遠道前來求戒者傳授三壇大戒，這是雲門復興後第一次傳戒，雖然受戒人數不多，由於天氣酷熱，戒期的時間也不長，但風波已平息，人心安定。參加受戒大會的人深懷希有之心，難遭之想，實非平時傳戒法會所能比喻。

    法師護教之心並不僅僅局限於自己內心的篤信和潛修，而是每到一處，修建頹廢殿宇整理經版文物。直1920年，祝興寺興建工程大體上竣工，法師應滇督唐繼堯之請，移錫昆明的華亭寺，重興古剎，改名云棲寺。虛雲法師在此辛苦十載，百廢俱興。1934年，應廣東諸護法及李漢魂將軍之請，虛雲法師又移錫曹溪，主持重興六祖道場南華寺。1936年，林森、蔣介石、居正等在南華巡禮，他們都各自捐款修復殿堂。l943年，南華寺修建完畢，因知道粵北乳源縣雲門山大覺寺為禪宗五家云門宗之發源地，於是，法師又辭別曹溪，在雲門開法。當此之時，雲門殘屋頹垣，只有祖殿尚存，卻已岌岌可危，隨時有倒塌的危險。法師決心重興大覺禪寺，復振雲門宗風。於是不分白天黑夜，親自規劃，事必躬親，因高就遠，牢地為基，大興土木，廣造梵宇。前後共歷時九年，終於重建殿堂180餘間，新塑聖像八十餘尊，寶相莊嚴，梵剎清淨。1953年正月，上海玉佛寺舉辦禪七法會兩週，請虛雲法師主法，期間編成《虛雲老和尚禪七開啟錄》出版流通。後又應蘇杭兩地佛教界的邀請，到那裡主法開示，並發起重建虎丘紹隆禪師塔。之後到北京出席中國佛教協會的成立會議。會議結束後，法師應山西大同雲崗石窟，到武漢赴江西廬山養病，住在大林寺。當時雲居山有幾位禪人到大林寺參禮虛雲法師，言談中提到雲居的情況，嘆惜殿堂毀於日軍侵略炮火，明代銅鑄毘盧佛生於荒煙蔓草之中。法師得知這種情形後，惻然傷之，於是發願重興雲居祖庭。在當地有關部門的幫助下，虛雲法師率領向位弟子前往雲居，結茅而居，以圖復興雲居。各地僧人聽說虛雲法師到來，紛紛前來依止，不到一年，座下就集結了百餘人。虛雲法師一面組織僧眾實行農禪生活，開荒種糧，植樹造林；一面籌積資金，修復殿堂，以安僧眾。到1954年夏天，新建法堂一座，樓上藏經，樓下安禪，新墾農田60畝，嘉禾滿壟。衲僧滿堂，耕田博飯，儼然一派百丈家風。1956年，法師繼續督眾興工，建大雄寶殿、天王殿及鐘鼓樓。雲居的殿堂依地形的不同稍有變化，山中住人近200人，水田180畝，旱地70餘畝，收稻穀4萬多斤，雜糧2萬多斤，糧食自給有餘。至1959年，雲居的修建工程基本上竣工。虛雲法師把康熙時所編的《雲居山志》寄到香港重印，並附錄《重建雲居山真如寺事略》於志末，記述中興雲居的因緣。

    虛雲法師於國難當頭之際，總是儘自己所能，助國家百姓。1936年，全國處於抗日救亡的緊急關頭，當時法師正在曹溪主持南華寺，他提議全寺大眾減省晚食、節積餘糧，獻給國家救助災民。l940年，廣州淪陷，1941年，曲江縣嚴重缺糧，饑民甚多，虛老就將各方供養20多萬元，全部交給廣東省政府作為賑濟災民之用，1942年冬，國民政府主席林森派屈映光到廣東，請虛雲法師赴重慶主持“護國息災法會”1943年1月26日法會圓滿，法會歷時3個月，期間名公巨卿贈給虛雲法師的名貴古玩及字畫共5大箱，在歸途中，他把這些東西全部分贈給各地寺廟，自己不留一物。侍者問及此事，虛老回答“徒費保存，徒亂人意”。

    虛雲法師雖是禪宗大德，平生亦以振興禪宗為己任，可他的思想並不偏狹，其特點是宗教並重，禪淨並重，解、行並重，內外並重，他在談到佛弟子如何適應時代的問題時認為，除戒定慧不能改動以外，佛弟子的日常生活，衣食住行都可以改變。既然中國佛教與印度相比，時間、地點、條件都變了，則佛教中的若干生活習慣，也應因時制宜。虛雲法師的思想，以此可見一斑。

    法師一生經歷也頗為坎坷，1958年春的“社會主義教育運動”和“反右派鬥爭”在全國佛教界展開，雲居山亦不能免。1959年10月13日虛雲法師自感老病交加，恐來日無多，對人講話時，每每作囑託語，這年的10月13日圓寂於雲居茅蓬。法師圓寂的消息公佈後，海內外佛教界同聲震悼。台灣、香港、澳門，以及新加坡、美國、菲律賓、泰國、馬來亞、越南等華人佛教界都舉行法會，寄託哀思。虛雲法師的一生，正如有篇紀念他的文章所說：“虛雲和尚對傳戒、講經、做水陸、做法會樣樣都拿手，對於墾殖、建築也樣樣在行。虛老修廟，從規劃設計到具體施工，都是他親自主持督導，從不煩勞他人。對於農事上開墾種植諸項，更是因地制宜，胸有成竹。法師一生弘揚佛法，利濟群生，且悲深願大，心堅行苦。雖出身富貴，至老不改其志，苦心修行，深受海內外佛教徒眾信社會人士的尊仰與欽敬，是後輩人的楷模。”