酆都大帝

酆都大帝

      酆都大帝又稱“酆都北陰大帝”，是道教陰府地獄的最高神靈。酆都大帝信仰起源較早，《山海經》中即有鬼國的記載，稱度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問東北叫鬼門，為萬鬼出入的地方，門上有二神人，一叫神荼，一叫鬱壘，主閱領萬鬼。 《太平經》中亦有陰府召人靈魂考人魂魄的說法，文曰：“大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之後，召地陰神，並召土府，收取形骸，考其魂神。”晉葛洪《枕中書》亦云：“張衡楊雲為北方鬼帝，治羅酆山。”其實葛洪在《元始上真眾仙記》中還記載了“五方鬼帝”，文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡塚山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。後來梁陶弘景在《真靈位業圖》和《真誥》中將“酆都大帝”描繪得就較為系統了，《真靈位業圖》神階第七位即為酆都北陰大帝，注云：“炎帝大庭氏，諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。”《真誥》中說：羅酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宮，是為六天。第一宮名明紂絕陰天宮，第二宮名豪煞諒事宗天宮，第三宮名晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮。傳說一般人初死後都要以第一宮受事，而聖賢之人死去是先到明晨第三宮受事，認為人生在世應多做功德善事，才有好結果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的羅酆山，這種說法一直延續到唐末五代。

及至宋代，有關酆都大帝的記載又有了新的變化。如宋范成大《吳船錄》載：忠州酆都縣，去縣三里有酆都山，碑牒所傳，西漢王方平後漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐。 ……陰君以煉丹濟人，其法猶傳。可見宋時人們認為酆都陰君為陰長生，並稱王方平為陰王陰長生為陰君。清人俞樾在《茶香室叢鈔》中按日：“酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳船錄》乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也。”在解釋“羅酆山”時，俞樾說：“按羅酆山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣。《夷堅志》雲：'忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。'蓋南宋已有此說。”清人方象瑛《使蜀日記》亦曰：“酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以'鬼國都城'聞名。”由此可見，宋時酆都大帝的地府遷到了四川酆都縣。後有《酆都觀詩》曰：“云有北陰神帝庭，太陰黑簿囚鬼靈。”注曰：“道士云，此地即謂北都羅酆所主。”《夷堅支志》卷五亦云：“忠州酆都縣五里外有酆都觀，即道家所稱北極地獄之所。”總之四川酆都地府之說至今在民間仍然信仰非常興盛。