六爻預測模型規範

六爻預測模型規範

六爻預測模型規範是一個原則性問題，不能想到什麼就用什麼、想怎麼用就怎麼用。

張德對六爻預測模型規範所作的歸納，既不是以經典權威為標準，也不是以主觀喜好為標準，而是在對經驗教訓進行理性思考中萃取的：

一、關於月日

月亮是對地球影響力最大的衛星，若無月亮繞地運行，則地球在繞日公轉時便不會發生傾斜、不存在黃赤交角，則不存在太陽在南北迴歸線之間往來，則地球上的每一點只有一個季節、不會有四季輪換，則不存在五行、只有一行，則沒有周易八卦、六十甲子——古人在立竿測日影時，已將月地視為一體、將衛星月亮視為地球的一部分，從而巧妙地將日月地運動簡化成了日地運動。

八字體系的原局包括出生年月日時四柱；六爻體系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狹義的內因，在得到誕生該卦的時空這把刻度尺衡量量化的同時，才有了旺衰強弱，才構成了真正意義上的內因——原象。因此，不存在脫離時空的旺衰。

一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物“一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態”。

原像中月日對卦爻的作用：月令在先，表示一直以來並有可能延續下去的狀態，而非單指當月的情況——進行時月令對卦爻的作用才是只司一月之權；日辰在後，往往表示當前並有可能延續下去的狀態，而非單指當天的情況（除非專測當天）——進行時日辰對卦爻的作用才是只司一日之權。

正因為原像中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物“一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態”，也就是涵括了人事物在時空中的狀態，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。

全面地講，能夠認證事物存在狀態的只有時空以及事物本身的動靜情況——換言之，能夠決定卦爻旺衰的只有月日動變。

事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就像人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探尋事物發展的趨勢——因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

由於日在月中、月包括日，故原象月令的力量佔70%、日辰佔30%，而因為原像中月日對卦爻的作用月令在先，日辰在後，月遠日近，故綜合起來顯得原象月日同功同權。

1、  測長遠之事（超過一年的，包括流年、終身運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用年推算。

2、  測中期之事（一個月以上、一年以內的，包括流月、當年運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用月推算。

3、  測短期之事（一天以上、一個月以內的，包括流日、當月運氣在內），以原象月日為基礎坐標，進行時用日推算。

4、  測當天一整天的情況，以原象月日為基礎坐標，進行時用時辰推算。

5、  測短暫之事（如當天內的體育比賽），以原象月日為基礎坐標，進行時用比賽的時辰來推算。

八字原局的信息具有相對穩定性；六爻原象的信息也具有相對“不易”性。原象旺衰是進行時旺衰消長變化的基礎，所以原象旺相之爻即使進行時遇到衰月也不可能一落千丈；同樣地，原象衰弱之爻即使進行時遇到旺月也不可能一步登天。原象爻臨月令，後遇月衝而不破；原象爻逢月破，後值月令而不全。省長降一級照樣大過村長升一級；瘦死的駱駝比馬大；老鼠尾巴長瘡再大也大不到哪兒去。推斷進行時一定要以原象為基礎坐標，不能天馬行空——這可使長期困擾學易之人、包括經常把“辯證法”掛在嘴邊之人的老大難問題“衰者總有逢旺日、旺者總有遇衰時”的惡性循環戛然而止。

月日之間的生剋衝合為高層關係，因月日“同功同權”，二者之間的同層次作用並不足以影響它們對卦爻“各司其職”，故在實際預測中忽略不計。

月日對卦爻的作用即卦爻在時空中的存在狀態，反映了社會環境對人事物的影響。影響因素由月日的六親類象來表徵。比如測去辦某事，世爻所持的地支六親逢月令衝破，反映了卦主由於某種原因導致處理方法不當、或者由於某種原因對此事缺乏信心、提不起興趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痺對手、欲擒故縱），不一定非得被什麼有形、看得見的東西撞壞了。

靜爻月破，如果不得原像日辰生助、填合或者卦中無生，此爻始終為破，即使進行時值月建也不全。

原象爻月破臨日，表示一直以來破，當前得填補、破而不破，呈現出一種由破到不破的振盪轉折狀態——進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

原象爻月合臨日，表示一直以來合，當前得逢值欲抗拒、擺脫合，是一種相持、拉鋸的振盪狀態——進行時中的月日無法與原象月日相提並論。

原象月日對卦爻的作用，月令在先，日辰在後。動變是事物自身發展的態勢，具有一定抗外界環境干擾的能力。是故，月衝動變爻，是該爻月破在先，然後艱難地行動起來；日沖動變爻，是該爻的行動當前受到激將、衝擊（動變爻在月旺相，日沖則為激將；反之則為衝擊）。

二、關於旬空

正因為原像中月日對卦爻的作用已經涵括了人事物“一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態”，所以卦爻旺衰的確定原則上只用起卦月日而不用年時。旬空的確定同樣如此。

而在時空概念上，“一直以來並有可能延續下去的狀態”一旦被“當前並有可能延續下去的狀態”所改寫，則用月確定的“一直以來空”當前就已經不空，更不能空下去了。所以不論測遠事近事，旬空只依起卦日干支查。

事物發展的進度程度跟已有條件有著必然聯繫，所以無論測什麼時候、多長時間的事情，所起之卦均脫離不了起卦時的時空背景（就像人的出生四柱一樣），均是以起卦時的狀況為基礎坐標去探詢事物發展的趨勢——因此進行時中的月日無法與原象月日相提並論——同樣道理，進行時中的旬空也無法與原像中的旬空相提並論。而且，進行時的旬空以及據年、月、時查出的旬空徒為斷易之多歧，沒有實用價值，只能事後東拼西湊，過後又無法駕馭，學者不可再執迷不悟。

八字原局的信息具有相對穩定性；六爻原象的信息也具有相對“不易”性。所以，原像中的旬空便具有相對“不易”性。日上旬空表示當前空、並有可能空下去。那麼在什麼情況下才能不空下去呢？——旺、動、衝——否則即使遇進行時出空、填實仍始終為空。旺不為空是因為它原本有力只是暫未爆發；動不為空是因為動變是事物自身發展的必然趨勢，具有一定抗外界環境干擾的能力；衝實不空容易理解。

在六爻體系中，旬空只體現在卦爻，而不能體現在作為公共資源的起卦時空上。比如：亥月庚午日（戌亥空），空的只是戌亥爻，而不是亥月。

三、關於入墓

入墓的本義表示收藏，引申為逃避、躲避、迴避、隱藏、關押、住院、局限、局促、懵懂、糊塗、模糊、眩暈等等。

伏入飛墓、月日墓；靜入月日墓；不存在動墓，按一般生剋論；動入變墓、不入月日墓；變不入墓（因動變是事物發展的動態趨勢，具有一定抗外界因素干擾的能力）；申酉遇醜為相墓；寅卯遇未為囚墓；亥子遇辰為死墓；巳午遇戌為休墓；土無墓，土本身就是萬物之墓，否則戌土遇辰土，到底論衝還是墓？原象月日上論旺相休囚死，還論長生、墓、絕三樣，因月日同功同權，只是時間段不同而已。進行時作臨時墓。

休囚、旺相都可以入月日墓——除非動變，自身積極求變。

四、關於未戌土

在六爻中，未戌土照樣生金！張德這麼一說，也許很多學過新派六爻的人不容易接受——多數學者還沒來得及對六爻內在機制進行深入的挖掘，便急於把新派八字元素強行注射到六爻中；格局斷卦體系犯了原則性錯誤，在此基礎上推導出來的理法往往失之毫釐，謬以千里；張德本人在深研新派六爻時也一度認為未戌土必脆金，後在人卦合一的思想指導下成功還原六爻本色，踏上六爻正道之後，發現未戌土照樣生金、本來就生金！

五、關於害

合的本義是被物遮蓋，不易發現，引申為罩住、保護、躲藏、掩飾、克制、謹小慎微、優柔寡斷、被某事物吸引、迷戀、控制、擱置等。“害”緣自於“衝了合”。卦中不出現“衝了合”情況的，雖有獨占、獨霸之意，但構不成真正意義上的“害”。

六、關於相並移位

卦中出現相同地支，不是所謂的“相並”或者“移位”。再說了，持世之爻只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法——持世的意思其實是世持（持著、憑著）；持世之爻並不等於世爻；世爻的五行屬性與卦宮相同。例如《水地比》之《風地觀》：變爻官鬼卯木雖然與世持的官鬼卯木相同，但不是所謂的“相並”或者“移位”，動變本一體，變爻官鬼卯木是其本位動爻妻財子水的自身因素，其廣義的意思是：雙方都使了心計——你有你的方法；我有我的策略。

七、關於爻劃象義

爻劃“、”“、、”“○”“×”旨在反映事物的動靜變化，有的作者卻把本來不屬於它們的東西大肆強加到它們身上，如：“×”表示樹杈、交叉路口、劇毒標誌、封條、捆綁、禁止、錯誤……“○”表示張開的口、孔洞、球形物、圓形物、環形物、公章、戒指、項鍊、耳環、手鐲、繩套、鋼圈、軸承、圓滿、句號……尤其在真泰弘易的《六爻信息符號》中達到了氾濫成災的地步，看上去華麗光鮮，卻是對六爻最基本規律、最本質內涵的踐踏蹂躪！

八、關於綜卦

“變易”於六爻表現有五：一、動變；二、日月流變；三、斷卦要以不變應萬變（不變是指服從卦爻排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻排列用意而變，如此才能實現人卦合一）；四、窮則變，變則通；五、錯綜其數，陰陽互變孿生綜卦，“綜卦其義相同”。

古人把銅錢有字的一面規定為“陰”，無字的一面規定為“陽”。但這只是人為的規定，而非固有的屬性，所以記卦時又可把“、”記成“、、”，把“、、”記成“、”，把“×”記成“○” ，把“○”記成“×”。這樣，在搖出一個卦的同時，就等於得到了兩個卦，另外一個稱為綜卦——更確切的理解是：假設桌子是透明的，記卦時從桌子底下往上看，得到的便是綜卦，是從背面看問題。

所以綜卦的原理很簡單，並不神秘。

原、綜卦快速轉換口訣：天地定位、山澤通氣、雷風相博、水火相逮。

綜卦其義相同，只是切入角度、反映方式可能有別。多數情況原、綜卦的信息其實並不重複、重疊，而是互為補充，正如我們看一個人時看了前面又看後面一樣。對應於太極圖：原卦相當於陽儀；綜卦相當於陰儀，兩儀合起來，就完整、全面了。

需要注意的是，不要對綜卦產生過分依賴的心理。綜卦充其量只不過是另一種記卦方式，並不屬於技法範疇，理論方法不行的話，綜卦照樣斷錯！

九、關於過去將來

“陽動主過去；陰動主將來”，這句話學六爻的人都知道。由於特別想驗證一下已經發生的事，我們對“陽動主過去”尤其感興趣。在眾人長期大量的實踐中，我們卻發現時靈時不靈，甚至不靈的時候居多。表明沒有普適性——既然沒有普適性，就不是六爻體系的內在機制、基本規律，是因幾次碰對、套對而使我們念念不忘甚至執迷不悟。

比如《乾為天》卦都是陽爻，它們所代表的人事物要發生、行動必然是陽動——難道說凡是搖得《乾為天》卦有動爻的，都是測過去之事或者都是事情已經發生？

十、關於卦宮世應

主卦以卦宮五行為中心，以世應為兩個基本點（其中持世之爻為第一基本點、臨應之爻為第二基本點）。變卦是隨著主卦上、下兩經卦爻之動變而出現的。變卦中的為主之爻是主卦動爻變出之爻。變爻是其本位動爻的自身因素。這便造成了變爻的六親仍然以主卦卦宮五行為中心來確定，而不是以變卦卦宮五行為軸來定。所以六爻預測體係不用考慮變卦的卦宮五行和世應——正如雖然平時標出伏卦，卻不用考慮伏卦的世應一樣（主卦的卦宮五行與伏卦相同）。

十一、關於世和持世

八字以日干定十神；六爻以卦宮定六親。因此，八字中的日干相當於六爻中的卦宮，而不是相當於六爻中的持世之爻——持世的地支六親只是世爻在這件事上所持的態度或者採用的方法。持世的意思其實是世持（持著、憑著）。應爻則是世爻所直接面對的環境。臨應的地支六親是該環境中具體的事物。持世之爻並不等於世爻。世爻的五行屬性與卦宮五行相同。

十二、關於卦位爻位

一個六爻卦由上下（內外）兩個經卦組成，兩經卦各持世應，兩經卦各有上、中、下三個爻位。從六爻預測機理上講，卦位與爻位都屬於六爻體系的內在機制、基本規律，具有普適性，不可或缺。

（一）、卦位

1、兩卦相重有上下（高低）之分——上卦為上面、高處、高層、高貴、高檔等；下卦為下面、低處、底層、卑微、低檔等。

2、兩卦相重有內外之分（表里之分指的是飛伏神而不是內外卦）——下卦為本地、家裡等；上卦為外地、外面等。

3、兩卦相重有先後（前後）之分（此“前後”指的是順序而不是方位）——從成卦順序看出：下卦為先；上卦為後。

4、兩卦相重有遠近之分——下卦為近處；上卦為遠處。

（二）、爻位

1、反映於國政

上爻​​為人大、政協、國會、議會

五爻為主席、總統、總理、首相

四爻為省部級

三爻為地市級

二爻為鄉鎮級

初爻為百姓

2、反映於企業

上爻​​為董事會

五爻為董事長、總經理

四爻為處長級

三爻為科長級

二爻為班組長

初爻為員工

3、反映於家宅

上爻​​為屋頂

五爻為道路

四爻為大門

三爻為房門、床第

二爻為廳堂、廚房

初爻為地面、地基

4、反映於人體

上爻​​為頭部

五爻為喉頸

四爻為胸背

三爻為腰腹

二爻為臀部、大腿

初爻為小腿、足部

……

在還沒有針對具體的測項之前，卦位、爻位有多種象義，是一對多的關係。在具體的測項中，由於這時的現實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現實，事實便促使卦位、爻位由發散轉為聚焦，相應地都具有了硬性確定的象義，都是一對一的關係。斷卦時必須提取最符合所測之事的象義。

十三、關於梅爻混用

體用生剋、卦名、卦爻辭、卦象斷法屬於梅花易數斷法範疇，存在很大的隨意性。卦爻納入地支六親升級而成的六爻預測術具備更加清晰、獨立、不依賴梅花易數斷法的運算機制，卦名用以確認所起之卦屬於哪一宮、第幾卦；卦象用以確認所起之卦的納支。諸如六合、六衝卦也不是所謂的“大象”，均落實於爻合、爻衝；遊魂、歸魂卦更只是用來確定世應位置。六爻預測術非但不靠梅花易數來參斷，而且由於二者一個清晰、一個模糊，只會產生干擾。正因梅花易數斷法存在很大的隨意性，信馬游疆、任意理解的空間很大，所以受到廣大初學者的普遍歡迎，習慣成自然之後，再也捨不得放下。

梅花易數是看主卦體用、互卦體用、變卦體用、變互體用、主卦體卦與變卦、主卦用卦與變卦等等之間的生剋關係，並且憑著聯想來取出八卦萬物類象，然後串聯起來構成鍊式反應，同時把時空、反應、第一感覺等靈感因素結合在一起方可得出一個正確的結論。如果這些環節中有一處稍有差池，就會得出相反的結果——換言之，算對是偶然，算不對是必然。

京房將乾支五行引入其八宮卦體系，成功地建構了一個具有客觀性、可操作的系統，因為乾支五行是一種與天地宇宙情況更加相符，並且對事物的解釋、對吉凶的推測有一種內在機制，不依賴個人對卦爻辭或卦象的主觀看法，所以六爻預測比梅花易數簡易得多，即便這樣，六爻預測主要還是取像，只不過取的是六親比類之象。

六爻預測採用搖卦；而梅花易數以時間等隨機起卦；就動爻而言，搖卦有靜卦、有多爻動；而以時間起卦，每個卦有且只有一個動爻、必須有一個動爻。搖卦之動爻主事，反映一種信息變化；而時間起卦，動爻只是用來區分體卦用卦。搖卦是一個爻為一個像、一個五行；而時間起卦以一個卦為一個五行。

梅花易數和六爻預測是兩種不同的預測體系，儘管每門預測術的基礎知識都一樣，但都有著自己本身的框架模型，內裡有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。平時六爻預測拿捏不穩而用梅花易數來參斷的人，是對六爻的認識模糊不清，而非六爻本身模糊不清。用一種方法起卦卻使用兩種方法來斷，多數情況下得出的結論並不一致——也就是說，少數情況下得出一致的結論乃“如有雷同，純屬巧合”。

十四、關於裝錯了卦

“易與天地準，故能彌綸天地之道”，這是“道法自然”的原意。之中的“自然”指的是“客觀規律”，可不是平時講的“即興、隨便”。六爻的框架模型是從太極到六十四卦嚴格推演而來的。六爻是技術，不是玄學；學者是凡人，不是神仙。“沒有規矩，不成方圓”，裝錯了卦不應以“道法自然”作為幌子——裝對了卦，尚且出現各門各派、各種各樣的解釋呢！

十五、關於世應易位

“易與天地準，故能彌綸天地之道”，爻變體現了一切事物的陰陽變化、發生髮展。世應位置是從八宮卦序一步一步嚴格推演確定的，絕不是任意指定——

《繫辭下》說：“八卦成列，像在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。”京房受此啟發，認為宇宙間一切事物的變化與易學上所論述的一切變化在本質上應有某種對應。易學上一切變化的基礎是爻變，因此對爻變進行認真而恰當的處理，京房期望由此而得出的以某種爻變為基礎的易學構架，應該成為宇宙間一切事物變化模式，因此他首先從八宮的本宮卦出發，逐步改變每一爻。每改變一爻即出現一個新卦，而形成了京房所特有的八宮卦序。

以乾宮八卦為例：

從首卦《乾為天》演變出下一卦，是改變了初爻的陰陽性質。這一改變是《天風垢》之所以成其《天風垢》的個性化標誌。這一關鍵爻位便是世爻。易氣從下生，動於地之下則應於天之下，故上經卦之始爻為世爻的對應、響應、呼應之爻。乾宮其餘六卦據此逐一推演而出——諸宮諸卦莫不如此。

有些作者提出所謂的“世應易位”不過是自己想當然的“發明”。

 作者:六爻正道張德