寶印(明辨三教)

寶印

(明辨三教)

    寶印禪師自號別峰，南宋嘉州(今四川樂山縣)人，俗姓李。當他還很年輕的時候，就通達《詩》、《書》等儒家六部經典；稍微大了些，他又窮究《史記》、《漢書》等七大史書。而且，他自打稍知人事之日起，便十分厭惡塵俗污穢，而特別仰慕佛門淨土，一心想投身其中。後來，他終於辭別父母，來到德山寺，投身於清素和尚法座之下，削髮剃度。

    在德山寺，寶印禪師跟隨清素和尚學習、參究《華嚴起信論》，不多久，便完全參透了其中旨意。他想：如果整天沉醉在教本中，而不關涉佛教大義，終非解脫之道。於是便辭別清素和尚，前往中峰寺密印禪師法座之下習禪。

    一天，密印禪師座下有一位弟子詢問師傅：“岩石死生起滅不停，怎麼還會是岩石呢？”密印禪師一聽，大聲呵斥道：“到底是誰在那裡死生死滅？”當時，正好寶印禪師也在場，聽得師傅這一聲斷喝，頓時悟道。

    正好此時，名重一時的圓悟禪師要從中原回歸蜀中昭覺寺。密印禪師便讓寶印禪師代表自己前去迎送他一程，同時也好向他求學問道。於是，寶印禪師就跟隨其他前來省視的僧眾一起進入圓悟禪師習禪之室。大家見過禮之後，圓悟禪師便問大家：“從前的祖師先聖們，他們用什麼方式來迎送賓客？”

    聽禪師如此詢問，大家認為他必定又在詢問，啟迪某種禪師，因此，大家無不面面相覷，滿座之中，竟然沒有一個人能夠回答。見此情景，寶印禪師就不顧了自己後學晚輩的身份，也不管自己是否真的懂得其中方式，便霍地站起身來，高舉雙拳藉以示意。

    圓悟禪師一見，笑著說：“你這是老和尚們常用的方式，不是先祖上聖們使用的方式。”寶印禪師一聽，隨即靈機一動，隨意揮動起自己的一雙大拳頭。圓悟禪師一見，不覺大喜也舉起拳頭，用力揮動起來，並與寶印的拳頭兩相交錯纏繞起來……這種心靈神通，情感契合，不禁使二人相視為之大笑。

    後來，寶印禪師又遠道前來徑山，（在浙江餘杭縣西北），拜謁一代高僧大慧禪師（即宗杲禪師，宗杲號大慧）。大慧禪師問他說：“你從何而來？”“西川（今四川西部一帶）。”寶印禪師回答他說。

    大慧禪師一聽，說：“你尚未爬出劍門關的時候，我就已經給了你三十大棒了。”寶印禪師一聽，心知大慧禪師語中帶禪，意在考問自己何以不遠千里，來到徑山？於是便誠摯地回答說：“我冒昧驚動大師，還望大師多加寬諒。”大慧禪師一聽，覺得寶印禪師的慧心不錯，禪理機巧，自然心中欣喜，便留下他跟自己習禪。

    後來，寶印禪師奉朝廷之命，住持雪寶寺。到了宋孝宗淳熙七年（即公元1180年）秋天，孝宗皇帝特地詔命寶印禪師來到皇宮之內的選德殿，賞賜給他肩輿，然後便開始向他求佛問道起來。

    皇帝問：“儒、道、釋三教的先祖聖人，在初創教門之時，是否同出一理？”寶印禪師回答說：“這就好比虛空，東西南北，最開始的時候毫無二致，是一個道理。”

    “可是，聖人們各自設立的門戶卻又不盡相同。比如孔丘，他就是靠中庸之道創設了儒教。”皇帝接著問。

    寶印倒也不急，不慌不忙地對答道：“如果聖人不採用中庸之道，憑什麼來安身立名？所以，佛教的《法華經》中說，用以統治與調理這個世界的經典語言，大體相同，而且跟社會實際不相違背：《華嚴經》裡也說，不敗壞世間成法，就能夠修證得出世解脫之道。”

    皇帝似有所悟，點點頭，接著又說：“只可惜現在那些儒士，學習孔丘的著作，卻又多只知道從文字、語言上下功夫，而全不顧孔子的思想，不懂得孔子的學說的巨大感染力，只有你們佛教中的禪宗，不拿文字本身教人，而直指文字表象背後的思想底蘊，令人有所悟解，不致於被生死這些俗情所惑亂這才是大勝其他的修證之道啊！”

    寶印禪師接著皇帝的話題說：“豈止是後代儒生不懂孔子思想，就連孔門七十二賢者之一的顏子，親身跟隨孔子學習，也未能參通孔子學說的思想底蘊啊！……所以張商英曾經說進一句話：學佛之後，才能明曉儒家理論。這句話真是至理名言啊！”

    皇帝對寶印禪師的對答十分稱道，不覺龍心大悅，情趣大增。因此，皇帝又接著由儒家而轉入道教，詢問起寶印禪師：“莊周又是個什麼樣的人呢？”

    寶印禪師評價說：“莊周雖然貴為道教之祖，但在我看來，不過是佛教之中小乘佛教聲聞以下的人而已。為什麼這麼說呢？這是因為，小乘佛教討厭自己的肉身如同僧惡桎梏鐐銬一樣，拋棄智慧如同躲避瘟疫、毒素一樣。他們還追求烈火焚身，一心只想超脫生命，進入無為法界。這不正和《莊子》中所說的身體完全可以當作枯木扔掉、靈魂本來應當如同死灰一樣停止思想之類的話如出一轍嗎？但是，大乘佛教則不然。他們不僅僅只是盡心努力，自己修證菩提，而且努力救渡世間萬民，使他們和自己一樣脫離苦海，往生佛國淨土。這就正如遠古先師伊尹所說的那樣：用自己的正道法力感悟世間萬民，如果還有一人沒有被救助，就好像是自己忍心棄置他在深溝污水之中，而不伸手援助，這決不是一個以慈悲為懷的出家之人所能忍心不管的。……”

    皇帝聽罷，龍顏歡欣，龍心大悅。就任命寶印禪師住持徑山寺宇。在這裡，寶印禪師開堂設會，傳佛示禪，盛況空前。

    到了宋孝宗淳熙十年(公元1183年)二月，孝宗皇帝御筆親注《圓覺經》完成了，就詔命寶印禪師代為作序，並印行傳布。

    宋光宗紹熙元年(公元1190年)十一月，寶印禪師特地前去拜謁智策禪師，然後又與他訣別。智策禪師一聽，知道寶印禪師已然明曉自己大行西歸之期，就問他具體時間在什麼時候，寶印禪師說：“水到而渠成。”他見智策禪師有些不解，就乾脆讓他拿來紙筆，然後大書“十二月初七晚上雞叫之時”幾個字，留在智策禪師手頭，以備日後驗證。

    到了這一天，是雄雞報曉、東方欲亮的時刻，寶印禪師果然圓化西去！

    寶印禪師圓化之後，屍身居停了七天，而面容明潤，絲毫也沒有改變；全身溫軟，全不像早已亡化多日的樣子。後來，門人弟子將他全身埋葬在徑山西崗；並封謚為“慈辯”，建僧塔名“智光”。