戒淫經驗談

戒淫經驗談

修行，就是一個不斷改變自己的過程。不但佛法講修行，神道教、氣功亦講修行。乃至學生上學讀書，徒工學習手藝，都可以說是修行。因修行即是改變，無知識者變有知識，無技能者變有技能也。

佛法的修行，與其他修行最大的區別，乃在佛法是以改變煩惱妄想習氣為過程，進而脫離六道輪回，究竟證悟無上菩提為最後目的。

凡夫習氣，不外貪嗔痴三毒病根，引發殺盜淫妄四重惡業。故入佛修行，首需斷貪。

觀諸世界一切眾生，最大貪心，無非淫欲而已。貪執不捨，不能如願，又引動嗔心。故淫嗔二業，於眾生糾纏最深。淫能發嗔，嗔習長淫，互為因果，窮未來際。

《楞嚴經》雲：“唯殺盜淫，三為根本。”又雲：“淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。”末學親身經驗體會，一個人即使智慧超群，蓋世無雙，經論教理，無不通達，若不能降伏淫欲嗔恚習氣，則佛法甘露，亦成毒藥。害人害己，惡報難逃。

故破淫之事，於世法言之，乃眾生得享福報之前提；於佛法言之，乃眾生入門修行之基礎。且淫習一破，則眾惡皆破。所謂順竿劈竹，揚湯銷雪是也。

近來在戒邪淫網上看到許多佛子痛陳淫禍之害，並交流各人戒淫心得，末學頗有感慨。一者法無定法，各人根器因緣不同，煩惱習氣深淺有異，故戒淫方法，自難泥一。二者條條大道，皆趨解脫。故百川朝宗，萬法不二。是為異中有同，同中見異，同異異同，異同同異。末學與淫欲習氣鬥爭數年，所用方法，與諸佛子不謀而合，可見佛法普被三根，全兼利鈍。超越時空、萬世不易。今不揣淺陋，歸納經言教證，末學個人經驗，總結二十條如下：

1．吃素。吃素對戒淫意義重大。素食營養本已充足，又能使人心地清凈；而葷腥則使人營養過剩，心煩慮亂。古人雲“飽暖思淫欲”，此飽暖實乃葷腥所致。所謂葷腥，葷指五辛蔬菜，腥指魚肉蛋類等。若是素食，則無此患。外國人以肉食為主，故性格躁動，好一點的，就在運動、探險等方面去宣泄；壞一點的，就鑽進性解放的泥潭中，再也拔之不出。

依小乘經教，不能馬上斷肉食者，可先吃三凈肉。而依大乘經論，應斷食肉。《楞嚴經》更教導，除斷肉食外，尚需斷五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤（茭頭）、興渠（洋蔥)

經言：“是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。”

經言四種增進修行漸次，斷食五辛，列為第一。末學個人管見，五辛之害，尤烈於腥。因其直接增長眾生的淫嗔習氣。故佛開許先食凈肉，卻未開許食用五辛也。

我等凡夫，若欲戒除淫習，單靠己力，自然單薄。非仗佛力加被，不能為功。若食用五辛，菩薩善神不守護，被鬼魔得便，則萬難成功。故素食為戒淫第一寶。這里頭，又包括了戒酒。佛制五戒，不飲酒，即為五戒之一。

在現代社會，吃素內容又較古人廣泛，包括不抽煙，不吸食毒品。毒品暫置勿論，即煙酒二物，最易使人淫心蠢動。故需嚴斷之。

末學個人還有一個看法，欲戒淫習，應防失眠。故凡是能使人失眠的食物飲食，乃至生活習慣，都應制除。咖啡容易使人頭腦興奮，不能安睡。故欲保持心地清凈者，亦宜斷飲咖啡。有人飲茶即易失眠，則此類人亦應戒茶為好。失眠容易使人浮想聯翩，落入淫念，自我刺激，最後便是難以自持。故每個人皆應根據自己的生理狀況，各別戒除能導致失眠的飲料食品及生活習慣。

若貪肉食煙酒，不克戒斷，可每日供凈水一杯於佛前，以右手無名指持水書六字大明咒於其上。供畢，將凈水倒入它杯中飲之。

又可每日早起即持誦《楞嚴咒》一遍，《楞嚴咒心》若乾遍（七遍、二十一遍乃至一百○八遍不等），此咒心，乃咒文末尾從“哆姪他”起到“莎婆訶”止，約二十來字。常持誦之，即能幫助斷除肉食煙酒之癮。亦可加誦或專誦《大悲咒》若乾遍。

末學根據近年來的出版物，整理有梵文《楞嚴咒》和《大悲咒》版本，有外語基礎者可以正確的梵文發音來持誦。因為漢文翻譯，時代久遠，古音至今變異甚大，又有很多生僻難字，故能直接讀誦梵音更為理想。此梵文咒本名《梵音真言簡集》，已發送至戒邪淫網，讀者可從網上查詢下載。

宣化上人說過：《楞嚴咒》有七大利益：增益（善行）、減損（惡習）、成就（修持）、吉祥、勾召、降伏、破惡……曾聽一年輕師兄說：原來每天早上要念《楞嚴咒》，念了之後就不想吃肉了。後來放棄不念，過沒多久，貪肉之心生起，又開肉食之禁。可見其利益真實不虛。

2．念佛。單純吃素，不能降伏淫習，必須配合念佛。末學十餘年前，也吃素兩年多，結果虛火上升，夜不能寐。當時不明瞭是自己原因，還怪佛法與事實相違，理論不合實際。實乃本人淫心極重，雖然身體控制，腦海中卻是天天意淫不斷，持素與清凈心地不能相應，故感生虛火。近四年來，吃素念佛，心地真正清凈下來，身體大大好轉，精神體力健旺，才知道佛言不虛，之所以不應，皆由己之煩惱妄想不能除滅所致。

念佛應該時時念，刻刻念。所謂念茲在茲是也。由念佛制心，制口，制身。尤其制心，是戒淫根本。當然，制心較制身更難，故《楞嚴經》開列次第，先要制身不動，次則制心不起。惟有如此，才可使淫機“身心俱斷，斷性亦無。”心能不動，則身口自然不會造作。果能一心念佛，則煩惱妄想自然減少。舍除此法，求制心者，恐系緣木求魚爾。

末學個人觀點：每天二十四小時，應有至少十二小時心系於佛；十二小時中，至少應有六小時念佛；六小時中，至少應有三小時是出聲張口念佛。因為我等剛開始修持，功德善力微薄，默念難以得力，唯有出聲念佛。尤其在煩惱習氣現前不能剋制時，更要大聲念佛。高聲念佛有十種利益。其中一種就是天魔驚怖。

要知道，我們之所以不能自我控制而隨順習氣，也有相當一部分原因是妖魔鬼怪、冤家債主在旁邊煽風點火造成的。高聲念佛能遣除這些違緣，並得到佛菩薩護法善神的大力護持。

念佛也包括了念咒，但都以專心為要。不能一會念這，一會念那。一會念阿彌陀佛，一會念觀音菩薩；一會《大悲咒》，一會《藥師咒》；一會《地藏經》，一會《金剛經》。這是夾雜，難得一心。而不論世法還是佛法，一心都是成就的前提和根本。《佛遺教經》雲：制心一處，無事不辦。此即世俗謂之“專心”。專心致志，滴水穿石。見異思遷，事事不成。

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》總結念佛法門精髓，只有八個字：“都攝六根，凈念相繼。”末學慚愧，根性不足，難獲此無上開示之殊勝法益。因此暫求變通，以眼耳鼻舌身意六根，各當一途。眼看佛經佛像，謂攝眼根；耳聽佛號佛樂，謂攝耳根；鼻嗅清凈佛香，謂攝鼻根；口念佛號誦佛經咒，或與人談論佛法，謂攝舌根；手抄佛經、寫學佛心得，或身禮佛像，謂攝身根；默誦佛號，謂攝意根。只要是不用腦筋之事，如走路、乘車、洗碗、排隊……都念佛不停。遇上寫作、看書、讀報時，就將念佛機打開，甚或戴上耳機聽之，以使自己能保持正念不失。

如果與他人交談，不能聽佛號，怎麼辦呢？夏蓮居大士的方法是邊說話邊結手印。末學個人則是將佛珠取下，邊說話邊轉動。這樣，雖未念佛，亦未離佛。話音一落，佛號即續。

我等凡夫，日日皆是妄念相繼，淫念相繼。非以念佛之凈念相繼對治，欲圖戒淫除妄，實難奏效。末學深有體會，只要佛號稍有停頓，無孔不入的淫念惡習就會如水銀瀉地般鑽進腦海中來。故早上醒來，人未起床，佛號先在腦海中響起；晚上睡覺，人已合眼，佛號還在腦海中盤旋。如此方能漸漸得力，漸漸脫出淫魔手掌。

念佛是二力法門，除了自己的修持力量，還有十方諸佛的加持之力，故較之單仗自力斷惑除妄要易得力。且念念不離，消歸自性，時日越長，喜樂越深。法味既嘗，淫味自淡。除淫根本，端賴乎此。幸勿錯過，至禱至禱。

3．懺悔和發願。懺悔很重要，依照上師開示：惡業既成，如果覆藏而不發露，就會日日增長。猶如一粒小小種子長成參天大樹，結滿千顆萬子。如果在佛前發露，即不再增上。如果真心如法懺悔，就能將其消滅。

懺悔的力量，依祖師大德所言，猶如艷陽朗照，冰雪立消；又如千年暗室，一燈迅明。佛經上講到持戒，有些戒體犯逆惡之罪不能納受，必須先將罪業懺除乾凈。末學個人經驗，懺悔之法，首先要真心認識自己的錯誤罪惡，而不是口是心非，或者有口無心；假如借懺悔之名而重溫故習，則反有害無利。

經雲：“罪從心起將心滅，心若亡時罪亦無；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”理論如此，但我等未必有此根性，故應先從事相懺開始。尤其我等邪淫凡夫，欲求戒淫，更需懺悔。並依照佛經教導，以誦經持咒念佛來進行事相上的修持。可以發願，在多少時間內完成多少修持。如一年內放生多少元，印經多少部，刻送佛教光碟多少盤，念佛多少聲，持咒多少遍，念經多少部，拜佛多少萬……

懺悔方式，末學個人分為兩個方面，一是總懺，將過去所有惡業，一切想得起來和想不起來的都在佛前懺悔；二是別懺，每天將當日所犯的小惡業比如習氣翻動，嗔心生起……於臨睡前在佛菩薩前進行懺悔。

懺悔到一定程度，就可能見到瑞相，如聞香，見佛見光等。或者在夢中吐黑物白物，或飲甘露，或著白衣，或洗澡，或見聖賢，或輕身飛舉等等。此皆是業障減輕或者消除的表現。但不可執著，一執著即遭魔擾。

萬一習氣太重，不能自製而有破犯，尤其需要立即懺悔。千萬不可生起破罐子破摔的念頭，因為那樣將來的果報更慘更重！

4．持戒。佛經言道：“戒為無上菩提本。”修持不守戒，正如破桶蓄水，隨灌隨漏，毫無利益。我等縱使不能在三寶前正式受戒，亦不能作到長期守戒，可先分階段實行，在佛前自誓受一日一周乃至一月戒體。並先從五戒受起。有了五戒基礎，則可每月守幾天的八關齋戒。

經雲：清凈持守一日一夜八關齋戒，能得六十萬世餘糧之果。又八關齋戒能除滅五逆十惡在內的一切惡業。有戒體護持，修持自然如順風揚帆，千二百裡，朝發夕至，不以為疾也。

八關齋戒功德效力既然巨大，又不困難，每月不過六天而已。其中最重要的內容便是過午不食。

真能發心戒除邪淫乃至一切正淫，不妨先試著一口氣連續持守一段時間的過午不食。末學當時就是持守了兩次長時間的過午不食，每次都超過半年。雖然身體飢餓難忍，但淫欲嗔恚習氣也被餓得半死。後來恢復平常飲食，每月依六齋日持守八戒，就覺得很自然習慣了。

過午不食要嚴格按照佛教戒律的要求去做，不能妄加己意。午時以何時間為準，則由持戒者所在位置而定。末學居處中部地區，從寺院中問到出家師父，一般是以中午十二點半為準。故末學便以十二點半為限，過一分鐘，口中有渣子都得吐出來。如果餓極，可喝白糖水。果汁、米湯、牛奶、豆漿等皆不可飲用。直到次日天有明相方可進食。否則，即是犯戒。

5．禮拜。祖師有言：“稱佛一聲，增福無量；禮佛一拜，滅罪河沙。”除此之外，拜佛還能降心火。因為全身上下運動，淫火即使上升，也能很快平息下來。

拜佛也是一種極好的體育鍛煉，遠遠勝過籃球、太極拳等一切鍛煉方法。尤其是年輕人精神體力旺盛乃至過剩，若欲將此旺盛過剩精力轉移，非拜佛不可。如能每天拜幾百拜，乃至千拜，那麼淫火絕對不能上升。特別是淫念已成習慣，胸口時時發熱，精門日夜敞開，甚至隨時都會滑精者，拜佛是唯一見效最快的方法。不出一周，即可關閉精門，平息心火。

末學近四年來，除有夢遺外，再無一次兩人間的性行為和自慰行為發生。剛開始遺精還有因性夢引起者，現在則不夢淫境，縱然遺精亦是因太過疲勞所致。有時夢遺自己都不知道，而且白天戒淫意念強烈，晚上遺精都能及時控制，故常常都只夢遺一半就止住了。還從剛開始時的一周一兩次，減少到將近四十天一次。但末學覺得還遠遠不夠，因為夢遺就是淫根未斷的標志。希望能夠百尺竿頭，更進一步才好。

末學認為不妨先定一個目標，如半年內拜多少佛，一年內拜多少佛。採取師法乎上得乎中的策略，目標可定高一點。到時候即使完不成，也頗可觀了。如末學當初定下的目標是一千日內拜一百萬佛，即每天拜一千佛。拜了將近八個月發現實現不了，體力不支，就改為每天拜五百。後來增加到六百，時間也延長為四年。但到拜了八十萬拜後，就因為過分疲勞，弦綳太緊，引起業障習氣現前。遂重新調整，在佛前告罪，放棄一百萬的計劃，而每天隨體力拜幾十下或數百下。雖然沒有能按時完成一百萬的目標，但八十萬也總算是成績良好了。若當初定下八十萬，恐怕拜到六十萬心力就衰退了。

不過，發了願，最好是能盡力完成，確實因為各種原因不能完成的，應在佛前秉白告罪，闡明理由，否則就有欺騙自己和佛菩薩之過失。

末學拜佛，剛開始時連拜墊都不要就直接將腦袋頓在地上。也是佛菩薩加持，居然不破不疼。等到有了一定基礎定力（兩百天左右），才改為使用蒲團，這時候再碰地，沒過幾十下就皮破血流。不過，如果因為淫火或嗔火上升起來，很猛烈的話，念佛都止不住，末學就會額外多拜一些佛，至少要拜到自己身體疲勞為止。並且拿開蒲團直接用頭在地上猛叩，破亦不惜。因為這時，猛力磕頭最能平火。

雖然戒淫，但難保不會夢遺。末學立場，即使夢遺，次日亦應堅持禮拜。

禮拜的好處，不要多半年就能顯現出來。它能使人力氣增長，肌肉結實，身材勻稱。說起來不好意思，末學以前虛胖臃腫，一身浮肉，大腹便便，豐臀肥胯，走起路來搖搖擺擺，吃得又特別多。堅持拜佛幾年，身材改變，腹臀贅肉都不見了。飯量較之以前更小了很多。

末學現在身體結實強壯，肌肉凸起，睡眠安樂，無有失眠發生。冬天也不怕冷，走路騎車，常常都要脫掉外衣。而且不管做什麼事，耐力都大大增強。

6．放生（包括其他功德，如出錢參與印佛經、刻送佛教光碟等）。放生是消業障最快的方法。修行要想馬上得到感應，除了放生別無他途。末學的放生，是在佛前發願終身堅持，按照自己的收入水平，每個月固定拿出多少款項專用於拯救物命。如果臨時有事，則臨時還加一些錢來專門為此事作迴向。收入增長之後，則放生、修功德的善款也相應增加。

幾次放生回來，雖然身體疲勞，但心境非常愉悅。當時也起了淫念，因為有這種放生帶來的喜悅，淫念竟然無法增長。想一想也很簡單，當你全身心都處在一種崇高的情緒中時，惡俗的淫習只會使你身心感到卑劣，你如何肯犧牲掉自己現在的這種崇高喜樂來隨順這種卑劣的淫念？

而且放生又是歸還宿世殺盜淫債的最好方式。冤家債主會因為你的放生當下得到利益，或是出苦，或是解脫。因此就能通過你的放生與你解冤釋結，甚至還會回頭來護持你。少了這麼多障礙，戒淫當然要容易得多了。

7．傳統文化補課。

多看聖賢古書，少看外國著作。小說、戲劇、影視、報紙、歌舞盡量不沾。我以前不知道厲害，還覺得這是文藝作品，優美動人，可歌可泣。等到戒淫初有成效，再讀原先很喜愛的文學作品中的感情描寫，馬上就覺得心火上燃。這才明白，為什麼尤其是近現代中外文學家們，他們的命運都那麼悲慘。因為他們的作品，基本上都是在刺激眾生的淫欲和貪婪習氣。特別文藝復興以來的西方文化，已經給世界造成了巨大的災難。我們千萬不能隨順世俗的邪見，以為這是什麼推動社會進步的現代文明，贊而嘆之，效而行之。

從學佛以後，我就基本上不再閱讀西方著作，現當代的中文作品也甚少接觸。如果有人還是不能放下對文藝的愛好，末學建議他不妨多讀一些宋朝以前的詩詞散文作品，連元朝以後的都要盡量少讀。

這是因為元朝以後，二程、朱熹等理學家的學說成為中國社會的主流思想。由於它否認因果報應，導致整個民族道德素質空前墮落，文學作品更多是摻雜邪見。而在元朝以前，中國人即使不信佛，也一樣相信因果報應。讀書人接受的都是聖賢教育，在這種文化氛圍下熏陶出來的文學家們，他們的作品自然流露出的都是善良平和安詳的心態。

我覺得，我現在學佛能夠有所收獲，也和以前愛讀唐詩宋詞楚辭漢樂有一定的關系。它不單使我打好了古文的基礎，也使我心中始終保存著一方凈土，在好淫之外還有一點追求澹泊人生的志趣。可以說它是我修學佛法的根基。沒有古典文化的熏陶，至少就我個人來說，恐怕難與佛法很快契入。

現代社會是一個功利社會，人心躁動，所有的文化、教育、經濟、消費乃至行為環境都在潛移默化地影響著眾生的心理和習慣。末學接觸很多學佛之人，虔誠有加，躁動如故。尤其耐性不夠，末學亦是如此。乾事快如風火，說話迅如機槍，這都是心浮不定之表現。乃至讀經猶如受罪，心頭窩著一團熱氣。有同修曾言，開始讀經時，竟然有一種幾乎要把經書撕碎的沖動！稍微長一點的文章就讀不下去，稍微艱深一點的文字就讀不進去。尤其耽淫者嗔恚重，性子燥，心鬱悶，遠較淫欲習氣薄弱者為甚。這些都是浮躁。浮躁與佛法是不相應的。佛法決不會因為世俗社會節奏加快而也跟著莽莽撞撞，化深邃為膚淺。所以，應該先努力培養穩重、緩徐不急之心態。佛經為什麼要不厭其煩地進行不斷地重復呢？如經中講及觀世音菩薩的三十二應身，竟然真的一身一身地排列出來，而不是來個簡單的綜合歸納。原來這都是有深意的，就是要通過經文來磨練眾生急噪的習性！

中國傳統文化是在生活節奏緩慢的農業社會中創造發展出來的，故培補傳統文化之基有助於我們學佛戒淫。作為大乘佛法興旺的中國，傳統文化實際上承擔著小乘佛法基礎的使命。拋棄傳統文化，就像萬丈高樓沒有地基，最終必定是空中台閣，蜃樓幻影！

反證是：我的一位朋友，因為大學學的是英語專業，沒有傳統文化基礎，結果學佛學到邪路上去了，居然認為自己已經開悟證果，並狂妄地宣稱舉世已無可為其印證之人了！所以，我在這里勸告學佛的朋友們，最好能夠補一補傳統文化的課程。對自己學佛戒淫，有利無害。

8．網路之害，甚於猛虎！現在網路興起，影視圖象作品流通之易之快可謂空前未有，更使人陷入其中難以自拔。以前十幾歲的少年，很難接觸到刺激性的內容。現在一個乳臭未乾的黃口小兒，也能在網路上隨意接觸到色情環境。末學相信，我等凡欲戒邪淫者，無一不是因為果報現前，苦逆交煎，促使善根發現方能立此誓願。故面對網路誘惑，更要意志堅定。

網路是一個虛擬的世界，怎麼玩怎麼寫都沒有人管得了你。就算我們平常相信一點因果報應，電腦台前一坐，就全拋到九霄雲外去了。這時只有習氣的力量最強大。所以，我接觸到戒邪淫網後，不由心生贊嘆，這才是救世度生，功德無量。也因為有了這個網站的存在，我才敢重新回到網路世界上來。

說實話，我這半輩子所有的惡業，除了謗佛謗法出佛身血外，其餘所有的惡業加起來，都沒有我在網路上發表鼓吹贊嘆邪淫，用文藝形式美化邪淫的罪業大。因為流傳太廣了，害人太多了。

想當初，我雖然好淫，但能傷害的眾生終究數量有限，我的全盤西化和性自由的謬論也傳播不遠。畢竟，沒有人肯出版發表我所謂的新潮著作，自然也就產生不了什麼影響。等到網路出現，我將宣揚邪淫的文章作品隨意在網路上發表，描寫粗俗放肆，情節細致入微，感官刺激淫蕩，且毫無顧忌，不堪入目。又將邪淫圖片，在網路上互相傳播。更在文章中引經據典，用古今中外的名人言行為邪淫正名揚聲。其流毒，遠非一個只懂得玩一下鍵盤的“傳統文化盲”所能相比。結果，我招來的報應非常可怕。

當時僅僅幾個月之內，我就在網路上發表了好幾部整本的作品，光是與邪淫網友的通信就有三四十萬字。這些東西一流傳出去，就再也不由自己支配。不過一年時間，報應就現前了。其來勢之洶洶猛烈，其結局之哀戚悲慘，不是親身經歷，誰也無法想象得到，這還僅是花報。

諸位不必非要追問是什麼報應，想一想自己如果沉溺其中，終究不免，你還敢放肆胡為，那我真是服了你。

9．多看因果報應故事，多看高僧大德傳記，多與善友交流接觸。

戒淫難，難在習氣時常反復。它不像殺生，一明白道理之後，就能斷除，而不會老在心理上蠢蠢欲動。淫欲與生俱來，真的戒了一段時間，精滿氣足，生理就會出現反應，常常不由自己支配。所以，縱使你戒淫幾十年也不能證明你就徹底成功了。

古人著作中，有的高僧大德童身入道，修持之高，令人景仰。結果晚節不保，因一時不察，一著不慎，落入淫魔手掌，畢生修為付諸東流。我等末法根劣眾生，戒淫才幾月幾年就沾沾自喜，以為經此一戰，乾坤底定，實在太天真太幼稚了。

那麼，是不是戒淫就沒有希望了呢？有。就是上面所講的三多。

看因果報應故事，讓你生起畏懼之心。尤其邪淫報應故事，更能使我們在邪淫之前，冷靜考慮一下後果。看得到那麼一丁點，付出卻是那麼慘重，值得不值得？

看高僧大德傳記，能為我們樹立一個個活生生的榜樣，使我們有一個具體的學習對象。彼尤人也，我亦人也。彼能為之，我何不能？尤其是，這些高僧大德也是從煩惱妄想習氣中走出來的。他們是怎麼戰勝自己的？對我們無疑有極大的示範和啟迪作用。

這些書籍要反復看。看得越多，因果觀念在腦海裡越深刻，遇到境界就會越多一份冷靜與深思。高深的佛理，我們有時未必能夠明瞭，更難馬上得到受用；而淺近的故事，則是眼前不欺無偽的事實，就如陽間的法律監獄一般，能給我們心靈以一種威懾的力量。

只有對因果生起深信，才能對佛法生起真信，才能更進一步生起出離心、慈悲心、菩提心。有此三心，破淫何難？佛經上講：不知後世，無惡不作。對因果沒有信心的人，不可能放棄眼前的淫樂而去過一種看起來是“枯燥”的生活。

曾有一位同事譏笑我道：不抽煙，不喝酒，不吃肉，不打牌，不跳舞，人活著還有什麼意思？不錯，我以前覺得自己活得太虧，同樣都是年輕人，別人有嬌妻美女，而我卻不能滿足自己的欲望，上天何其不公？且憤憤恨道：就算我到老了有這些快樂，可是青春沒有了，這些快樂再多又怎麼能彌補人生的缺陷？

有了對因果的信心，知道人生不止一次，還有無窮盡的來生後世，那麼忍耐眼前的欲樂，也就不會感到太苦。看清果報無虛，知道自己的挫折不幸全由邪淫招感，那麼自然就對邪淫生出厭離之心。

平常再多與善友交流，有問題困難要坦然向善友表達，讓善友們來幫助你。我幾次宿習業障現前，一個人力量不夠，善友們立即為我誦經念佛迴向。感應非常明顯，當善友一迴向畢，我的身心就清凈了下來。另外，自己也要能做別人的善友，在別人遇到魔障的緊要關頭幫助他。播此勝因，當獲勝果，自己魔障現前，自然會有善友來幫助你。

10．只要戒淫發心勇猛，真乾實行，魔障一定要來侵擾。業障一般有幾種現象：

1）瞌睡。如不念佛還好，一念就打瞌睡；淫欲心重者，或者是失眠。展轉反側，妄想不斷，引起淫念突生，失去控制，前功盡棄。

2）生病。一停止修行，放棄戒淫，病也好了；

3）習氣翻動。往往到了一定程度後，習氣會加倍地反復，有時甚至會使人生起窮凶極惡之心，要不顧一切去滿足自己的惡習。這可是關鍵時刻，要堅挺，要狠忍。一定能過得去。如果你屈服了，那麼淫魔的力量就增長了，下一次再要想過這一關，你得付出更大的代價。

4）逆境現前。一向善，一戒淫，不但沒有看到好結果，反而比以前更不順利。不是人際關系不好，就是工作生活環境惡劣，冤家對頭聚會一起。不要怕，這是將過去的罪報提前減輕報銷了。千萬要忍耐，要對佛法有信心。要猛修功德來改變。

記得當初，我也是一信佛，挫折逆境反而更多。現在才知道，一方面自己在修善，一方面又隨順淫欲習氣；一方面行善的力量薄弱；一方面作惡的力量強大。善惡相抵，惡多善少，怎麼可能不遭逆境？

5）忽生邪見。邪見一起，佛菩薩都要退避三舍。經雲：破戒可救，破見不可救。一個人哪怕是五逆十惡犯盡，但只要一念回心，都能得救；怕的就是堅持己見，歪解佛理。

修持過程中忽生邪見的很多，如覺得眾生既有佛性，自己不是已經等同於佛了麼，那又何苦精修？又如“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，喝酒吃肉不妨礙戒淫修行解脫。再如看破放下，邪見一起，結果是連持戒也看破了，連行善也放下了。對此，必須經常閱讀佛教經典，時時與善知識高僧大德親近。

我等應有自知之明，縱然自己根性尚可，也不可沾沾自喜。《楞嚴經》四種清凈明誨指出第四種大妄語魔，連殺盜淫三業都斷了，還落魔道。我等未接受佛法前，一天到晚都是身淫語淫意淫不斷，根性再好，又能好到什麼地方！

應如印光法師說：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。既然是凡夫，除了老實聽從佛菩薩的教導，依照佛菩薩祖師大德的教言去做外，沒有什麼地方是我們個人可以修改完善補充的。現在有人竟然狂妄地認為佛法也要隨著時代的發展而修改，有人竟然想當然地自己編出一套修行法門來說這就是佛法。有人以己意曲解佛經語言，說這就是佛祖說法的真實密意所在。這些都是魔擾。要想破除，應多讀《楞嚴經》，多誦《楞嚴咒》。

平時，要隨時提起正念，更要防備其他習氣串連。如嗔怒心、貪財好名、嫉妒爭勝之心等等。這些習氣起來，一定會帶動淫習翻生。故我們面對境界，必須時刻生起警覺之心。

同時，遠離邪境。不要去那些地方，不要去跟那些人打交道，不要想著自己能夠去救度他們。自己能夠不被他們拖下水去就謝天謝地了！如果真的對過去的罪業感到過意不去，可以在佛前發願，將過去結下的淫業惡緣轉化為法緣。自己先走一步，等證到不退果位，機緣成熟再來度化他們。

孔子說得好：非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿言，非禮勿行。這幾個非禮勿曾被《醜陋的中國人》的作者柏楊破口大罵。可是你要真的能夠照孔老夫子的話去做，就知道有什麼好處了！

前面說過，要多行放生等善事。這里，則是側重強調世俗善事亦應並舉而不偏廢。如救助失學兒童、孤寡老人等。多發善願，並努力實現之。隨時為人演說佛法，這些都能幫助自己消除業障。

念佛誦經持咒行善，能夠長養正氣。《楞嚴經》上也講：“心持咒印，顧盼雄毅。”末學體會很深，正氣充足時，看人眼神自然充滿慈悲，人看我自然就生起敬意。一旦淫念當頭，表情立即晦暗，人看你無形即生輕蔑之心。

當淫惡念生起，還要想到，別人看自己已是正人君子，則我如何能再做卑劣之事？

習氣猛烈時，不妨採用疲勞戰術。如拜佛拜到頭破血流，拜不動為止；經行念佛走到兩腳酸腫，走不動為止。還要有這樣的決心，累死拉倒！勞累縱然對身體有傷害，也只傷害皮肉筋骨；而放縱淫欲，則傷神損福，連累後世遭受苦報，危害更大。兩害相權取其輕，我寧取累而不取淫。

有時閉目打坐念佛，腦海忽然浮現淫境，這時應該立刻觀想佛菩薩的形象，並不需要你真的能觀想出來，只要起一個念頭就行了。或是用手書寫佛名佛咒的文字。末學有時習氣難耐，於是拼命地書寫忍字，有時一寫就是幾百個字。寫著寫著，就見效了。

如果有條件，不妨將佛號佛像貼滿房間，這樣隨時眼根都能觀見，這也算是一種方便觀想。能這樣隨時轉念，很有效果。萬一習氣太重，不能轉念，應立即睜開眼睛，看佛菩薩的畫像也行。哪怕是看虛空，也比閉著眼睛胡思亂想的好。

真的自己控制不住，想要隨順淫欲惡習時，還應想到天地四周，神靈在側。所謂暗室虧心，神目如電。同時，決不可忘記向祈求佛菩薩幫助加持，要相信佛菩薩的加持力量。果真什麼方法都用盡了，還不能剋制自己的習氣時，則佛菩薩一定會不遺餘力地幫助我們度過難關。

事實上，沒有佛菩薩，我們恐怕根本就沒有力量度過難關。比如白天可以努力剋制自己，晚上睡著了怎麼辦？不靠佛菩薩護法善神守護你，淫魔一鑽進你的夢中，讓你失控幾次你就完蛋了。又如果沒有佛菩薩的加持，以前的惡緣來糾纏一次，你一定會馬上繳械投降。有了佛菩薩的幫助，縱然偶爾惡習翻動，佛菩薩也要盡力幫你阻擋住惡緣惡境，使你不致再輕易失足。

有幾次習氣現前，我都是立刻向佛菩薩祈求，很快得到感應。有時翻動起來，跑到那些地方去，不知怎麼的，要不是一個人也遇不見，要不就是談不攏。

有時候，祈求似乎沒有反響，我就向佛菩薩表示：如果再不幫助我，則我將退戒舍法，還回到過去的生活中去，下地獄的責任，要由佛菩薩替我擔當一半！

有人說，我這是威脅要挾佛菩薩。但想一想，作為凡夫，我們要想離苦得樂，除了佛菩薩可以無條件依恃仰賴，我們還能向誰這樣說話的？

所以，一方面，我們要對佛菩薩恭誠敬畏，另一方面，也要將佛菩薩視為我們唯一可以全心信賴的良朋益友。能把自己的一切交給佛菩薩，那麼我們就什麼擔子都不用負了。有佛菩薩替你挑著，你還有什麼困難？

當然，也不能完全把戒淫責任都推到佛菩薩那邊去。畢竟，這是我們自己的事情。所以，提起正念還包括要善於暗示自己。

一是清醒時要暗示自己睡著後，遇到境界應念佛求佛菩薩幫助。白天有此暗示，夢中一般都能提起佛號和正念來。

二是暗示自己說：你看，我多麼幸運，能夠接受佛法，能夠戒淫，能夠離苦得樂，大部分的眾生沉溺在苦海裡，想出來都找不到路呢！或暗示自己：你看我又聰明又年輕又漂亮，前程遠大，我的意志力也堅強，我一定能夠戰勝自己的惡習！

心理暗示力量很大，真的天天做，連艾滋病都可以暗示好。最近英國不是發生這樣一件真實例子嗎？該患者根本就沒有接觸過佛法，尚且能靠意志暗示念好自己的病，我們有了佛法這最厚實的靠山，還做不到戒淫，那也未免太慚愧了吧！

11．思維過患，對比利益。

佛法無邊，佛力無邊。但這也只是外緣，主要還是靠個人自己內心生起正念。上面說過，耽著邪見，則佛菩薩亦無奈你何。一個人，或者能降伏一切外境的乾擾，但心魔最難降伏。只要對淫習有貪愛之意，縱然念佛，也會覺得煩躁不安。這里還有一個方法，供各位參考。

思維過患，就是把自己邪淫以來遭受的惡報好好回顧一番。也將身邊同類人的果報作一個對照。如醜陋羸弱、神志瞀亂、形象猥瑣、未老先衰，再如削除功名、破財招災、遭人陷害、身陷牢獄、染上惡病（性病艾滋病等）、家庭不睦、不結人緣、為人輕視、不得提拔、收入低微、失業下崗、困苦無助、家宅不寧、百怪雲集……

然後，將自己發心戒除邪淫以來所得到的福報好好總結總結，利害相較，自然容易定心。

12．這里，還可以使用一個方法，就是密宗上師常常開示的自他交換。

當時末學戒淫才九個多月，驟然一下看到這麼多景象，可想而知習氣是如何躁動。只有拼命地念佛。同時將後面兩種作如此思維：這些人現在貪圖淫樂享受，將來就要承受痛苦的果報。我過去受得有多重，他們將來就要同樣受多重，說不定比我更慘。而我以前多少還行了點善，積了點德，所以我還能入佛門來懺悔滅罪。他們就未必有這麼幸運了。那麼我能有機會脫苦，而他們很可能就要等到罪報受滿才能出離惡道。那要到多遙遠的未來？

這是第一種自他交換：我受報，你也逃不掉。你的現在就是我的過去，我的報應就是你的將來。你的青春快樂很短暫，而你將來的痛苦卻很漫長。那麼，你現在的漂亮美艷，你現在的快樂歡喜，就不值得我羡慕，更不值得我因此動心而放縱淫習。

第二種自他交換：那個農村少年，既沒有長相又沒有氣質，也無知識，靠吃淫飯生存。他過去生中，肯定是沒有修到太多福報，所以今生才會這麼卑賤。如果我現在是他，想到將來的果報，能不毛骨悚然麼？

第三種自他交換：那兩個十幾歲的少年，年齡可以做我的兒子。如果他們是我的兒子，我會是什麼樣的心情？我若貪淫縱欲，我未必就不生這樣的兒子。或者我自己就是他們，那麼在縱欲中我可能會感到快樂，可是往後呢？你現在能夠享受性樂，是仗著自己年青漂亮。可是這年青漂亮十年前有人有，十年後別人有。十年可是一眨眼就過去了。等到你年青不再，漂亮成空的時候，哪個年青漂亮的人會看上你這具色相衰老的臭皮囊？那時只有徒然地羡慕更年青的一代，而自己卻要在欲火中倍受煎熬，求之不得，展轉反側，那不是痛苦又是什麼呢？

第四種自他交換：前面一對男女，苦等戀人一個多小時，那內心恐怕也是倍受煎熬吧？眾生貪愛情欲，就一定要給自己招來這些感情上的折磨痛苦。我若是他，我也難免。何如我現在就放下，不是輕松多了嗎？

末學的這種自他交換可能不符合上師的開示。但在當時末學確實是靠這樣的交換來剋制自己並獲得成功的。

13．佛教淫心重的眾生多作無常觀或不凈觀（白骨觀）。我等根性不夠，觀不起來，可以採用變通方法。如多去墳地、殯儀館、病院，也能取得不凈觀和無常觀的效果。或者想辦法看一看醫學人體實物標本展覽，保管你飯都吃不下。

如果以戒淫為基礎，修持凈土法門，則更可以多參加幫助臨終人生西的念佛活動。當你親眼看到別人往生西方極樂世界的殊勝瑞相，邪淫的誘惑力量就會大大削弱。

戒淫之難，難在淫欲的快樂是現實的，淫欲的反應是生理的。而修行是靠意志維持的，修行的快樂有時實在是非常遙遠。看到別人的瑞相，就能將遠景拉近，就能有真切的目標追求，就能自覺舍棄身邊的誘惑。

14．這是我個人常用的幾個方法。尤其在剛開始戒淫時。當淫欲習氣翻滾不能剋制時，我就將手指頭放在火上燒烤，很痛很痛，馬上就起泡。當初我在手臂上、胸口上都燒了很多香疤，手背上還燒了戒定忍三個漢字，甚至在下身都燒了一個香疤。那時只管想到戒淫，也顧不上是否對佛菩薩不敬，告罪之後，一邊念佛一邊燒。

現在回頭看，確實有很迅速的功效。而且，發心正，得佛加持。手指頭燒了很多次，當然燒得都很淺，只能說是烤一烤而已。但每次都很快愈合，沒有發爛，更沒有落下絲毫殘疾。甚至疼痛感都沒有那麼強。因為火泡還沒破，里頭就自然長好了。

有時，胸口淫欲陰火很猛，降不下來，而這時又不方便拜佛，我就抽掌自扇耳光，打得很猛，也很見效。現在戒淫力量已強，就很少這樣做了。

佛教不主張自殘，此事端看你如何發心。如果是發心以自我虐待求得快感，那當然是南轅北轍。如果是發心以此痛苦降伏欲念，則有實效。《楞嚴經》雲：修行人若“發心決定修三摩提，能於如來形象之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香柱，我說是人無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。”磕頭流血也是同樣作用。

舉一個反證，法國作家雨果的小說《巴黎聖母院》里有個人物，就是聖母院的院長，他經常用皮鞭抽打自己，可謂苦修苦行。但此人心地陰險邪惡，則為常人所不能想及者。實則此人修行已出偏差，開始可能是想用皮鞭抽打自己降伏欲念，結果反而成了一個受虐狂，以受鞭笞來滿足性欲的快感。所以，切不可用此法來緩解淫念。

同樣，失眠、緊張、焦慮等情緒，都不可以自慰或兩性行為來緩解，更不可以自殘自虐而緩解。而應以念佛禮拜來化解。就是上面說的，豁出去，累死算了！

15．我個人還有這些方法，就是平常出門，手上、脖子上都戴佛珠和佛像。不論四季，都穿長衣，除非是洗澡上廁所，不無故自裸。睡覺時一般採取右側卧（吉祥卧）：右手托腮，左手搭胯。另外我自己也採用過一種睡姿：將雙腿用跏趺坐姿勢盤起，兩手放在肚臍上，默念佛號或以呼吸配合念佛來入睡。

睡覺姿勢很重要，好的姿勢能幫助我們保持正念。若是裸睡、俯卧，都會增長淫心。據說，中國的嬰兒是仰著睡的，窒息死的很少；美國的嬰兒都是趴著睡的，因此窒息而死的很多，但美國人從來沒有誰來改變這一傳統。我今若有所悟，西方人淫欲心重，故喜好裸卧、趴睡。這是增長畜生習氣，來生很容易感入畜生道。我們應該力戒此種陋習。

穿長衣睡覺，我從第一天就得到了好處。以前耽於邪淫，每天都是裸眠俯卧，到了身體衰弱後，一躺下就不能動，被鬼魅壓住，萬分恐怖，卻又無可奈何。後來入寺院，住在齋堂里。齋堂很大，兩層樓，四圍都是山，晚上又沒有別人，外面陰森森的，著實嚇人。而寺院平常沒有什麼人來過夜，大部分夜裡幾乎都是我一個人孤零零地睡在一個空大的房間里。因為師父規定寺院過夜必須長衣而眠，故不敢穿短褲睡覺。結果第一天晚上就睡得很安穩。

事後問及同修，告知我說：穿長衣睡覺會得護法善神的守護。裸體睡覺，護法神就不來保護你。從那以後，幾年時間，我都沒有再裸眠過了。

從這里又明白了一點：古人愛惜物力，惟獨做衣服卻是非常寬松，一點也不節省布料。現在才知道，這也是為了避免淫欲生心。衣服緊容易刺激性部位；衣服松，當然刺激就少。看來，古人的智慧實在是比今人要高得太多了。

手上戴佛珠，開始有人不理解，說是嘩眾取寵，標新立異。但我第一次發生退失就是沒有戴佛珠造成的。當時有人看到我手上的佛珠非常喜歡，都要走了，結果我就每天光著手腕上下班。形象與普通人無異，則行為也就很容易與普通人混同。因為沒有外在的約束力量了。所以後來我還是請了幾串佛珠，重新戴在手上。

效果是：幾次要退失，去那些地方，可手上戴了佛珠，就不能放肆。或者路上遇見淫境邪人，因手上有佛珠，也不敢開口跟人家談那些事。或者有人眼神盯著我，我心雖動，可手上有佛珠，人家第一眼看你是佛子，你就只有裝糊塗，哪還敢原形畢露呢？

有一次退失，佛珠都取下來不戴了。但這一取下，家人、同修也就知道出問題了。

還有，真要做那些事，你必須先得取下佛珠，在你取佛珠的過程中，雖然只是短暫的一分兩秒，然而可能就是這短暫的一分兩秒，讓你轉變念頭，進而改變你的一生！

社會上也有人戴佛珠作裝飾物，那都是一二十顆的短串，其人未必有佛教信仰。我戴的佛珠，都是一百○八顆一串的，左手兩串，右手兩串。藏也藏不住，取起來也很麻煩。人家一看，都贊嘆：哇，這人對佛法好虔誠。這種贊嘆不會使你飄飄然，反而卻會像鞭子一樣抽打你，使你更加戒懼惕厲：如果我退失了，那不是我一個人的問題，而是給佛菩薩臉上抹黑。不但將來只能使人更輕賤你，而且罪報也更重更慘，那麼我敢隨便放肆嗎？

或者有人說，戒淫靠的是心，不是靠的形式。但在我們這個凡夫地位，有時候還是要點形式。形式也有表法的價值，也能幫我們束心。（

16．我個人的方法還有一個，就是寫日記。

因為修行是一個長期目標，短期很難有明顯效應。時間長了，自己很可能會喪失信心和耐心。每天寫日記，記錄下自己的所見所聞所感所想，以後隔一段時間回頭再讀，過去的一切歷歷如對目前，這時與現在的自己相對照，就會恍然發現自己原來在不知不覺中取得了很大的進步了。這時你的信心無疑會大大增長。

同時日記還有一個作用，你戒淫修持的經驗教訓，全都在日記中保留著。它能幫助你自己，也能幫助有緣人。其他人從你的日記中借鑒參考，能給自己以實際修持上的幫助。這是經驗性的東西，經常具體到某一個細節，不是單靠讀理論可以得到的。

好多次，在遇到心靈的困擾時，我就翻開自己的日記讀一讀。讀完了，信心也就重新增長起來了。

17．平常還要註意很多小節。我的總結有兩點：慎獨處，勿共處。

一個人獨處在家，容易隨順自己，放縱自己，尤其是當習氣強烈時。所以在家應該註意，不要貪睡賴床，不要無故自裸，不要對鏡觀身，否則一定犯淫。這時最好出門去，但不要去那些淫欲地方，而應該去清凈場所，如寺院、居士林。這些位置平常也應多走走，能與同修見面交談，很有好處。或是去能夠讓心靈平靜下來的地方，如山上、水邊。

所謂勿共處，即是：不要只有兩個人單獨相處一室，不管是異性還是同性。尤其不能只有兩個人在一起過夜。白天萬一遇上這種情形，應該將門窗全部都打開，讓外人能夠看到裡面。不要以為我戒淫有成效了，可以不用迴避了。或者說我又不是同性戀，用得著防備嗎？

須知，我等凡夫從無始以來，八識田中藏滿了善惡種子。按《地藏經》上講，是惡多善少。有哪個人從來沒有接觸過與同性戀有關的名詞、概念？所謂名詞、概念，不就是種子嗎？只要它是種子，遇緣就一定會發起現行。世間心理學家研究這個問題時也說，其實每個人都潛藏著成為同性戀的可能性。

還應該知道，戒淫是戒習氣，不是戒對象。習氣真的起來了，到了控制不住的時候，難保不會引發八識田中的業種。況且古人說得好：“病急亂投醫。”又說：“飢不擇食，寒不擇衣；慌不擇路，貧不擇妻。”如果你剛好遇上這樣的因緣，不是也會變成是。古人還說得好：“上士不同室，中士不同床，下士不同被。”防微杜漸，總是勝於亡羊補牢。弘一大師持戒極其精嚴，據說，他會見客人，一般不超過五分鐘。即使是會見男性弟子，他也要請一位出家人在旁作見證。決不二人獨處一室。此種行為，即是榜樣。

18．循序漸進。

戒淫，除了用佛法外，其他方法都只能控制一段時間，等到控制不住，其反彈力量往往更具爆發性。即使是用佛法，也有次第過程。所以不要好高務遠，而應該腳踏實地，首先應該從短期目標開始，實現之後再往上增長。不是說我戒淫四十天目標完成了，就可以宣泄了。而是應該在這個基礎上繼續前進。

另外，最好能夠給自己制定一個明確的目標，即在多少時間內完成多少修持內容。為實現此目標，每日還要有一個固定功課。這是對自己的一個約束，也是對佛菩薩的一個承諾。有一個固定功課，每天都不間斷地同佛菩薩溝通，易於保持心靈的純凈。

至於功課多少，要看自己的時間體力而定。或者先進行嘗試，看自己必須做多少功課才能保證一天的清凈。如果兩個小時足夠，那麼每天就應不少於兩小時。如果需要三小時，那就必須不下三個小時。

功課分兩種，一種是定課，一種是散課。定課必須完成，散課隨意完成。定課宜少，散課宜多。免得定課太多完不成，反而導致退轉。

循序漸進的過程中，也可以發願作一階段性的猛厲修持。因為時間短暫，縱然疲勞也能很快恢復。這就要根據各人的體力時間來確定了。如依照經論講的，一日一夜不休不眠念佛不停。真能這樣做到，哪怕一個月一次，那也足夠積累戰勝淫魔的資本了。末學本錢不夠，想做卻不能成功。實在慚愧。

19．先難後易，先苦後樂，先緊後松。這是末學個人的經驗。開始做了難的，以後做容易的就輕鬆了。故末學開始用的是苦修方法，過了幾年才按照正常的生活節奏來修行。這種先難後易、先苦後樂、先緊後松的修行方法，末學稱為打基礎。基礎打好了，也就不容易退失。因為每次退失前，都會想到自己當初吃的那麼多苦：今日一旦退守，豈非前功盡棄？但此法是否人人適用，則不敢妄言也。

末學自己的經驗，真發心戒淫，三個月就能初見成效，連氣功都講百日築基。世間事業，也需要起碼三個月的時間才能熟悉適應。比如一個人從來沒有搞過推銷，只要他不氣餒不退縮，堅持三個月做下去，三個月之間哪怕一件產品都沒賣出去，三個月之後也一定能成功。

所以，建議每位戒淫佛子先以三個月作為初級階段。假如堅持十天就退轉了，那麼就重新開始，下一次可能堅持得到十五天或二十天。只要有一次能達成三個月的目標，那麼以後就會很順利了。接下來，堅持三年時間，就一定能完全打好基礎。

三年目標實現，還要繼續作持久戰之準備，不可一有成績就沾沾自喜。但真的實現三個月乃至三年，以後的戰爭也就不用費太多力氣了，這時僅僅只是持久戰，而不是苦久戰。故也就不必生起畏難情緒。

20．皈依和迴向。

皈依三寶，本應該放在最初一條。考慮到很多戒淫者，未必真對佛法生起了完全的信心，亦未必作好了皈依三寶的心理準備，或者有的人機緣不具足，還不能在形式上進行皈依。有些人也發心戒淫，但卻是是其他宗教的信徒，或者想皈依其他宗教，故末學將皈依放在最後。如果對佛法生信，可先在佛前自誓受三皈依。然後再根據機緣正式從出家比丘受皈依。如果想皈依其他宗教，那是各人的因緣不同，末學亦為隨喜。

根據佛經所言，眾生所作善惡業不能相互抵消，各受各報。現實也看到有很多人，順中有逆，逆中有順。譬如有人很窮，又有病，這是惡業果報，可是卻能得到社會上的救濟資助，這就是善業所感了。世間任何善行都不能摧破先前所造惡業，唯有皈依三寶才能摧破先前所作惡業。淫惡是我等凡夫最重惡業之一，故皈依三寶對於戒淫所具之意義不言而喻。

同樣，迴向也很重要。能將每天所作的一切善業功德迴向無上菩提，那麼功德善根不會壞失，由此功德善根增長之故，戒淫的力量會大大增強。如果不迴向，所作功德，都為有限，其善根亦會失壞。戒淫亦將倍感困難。能將所有功德回嚮往生極樂世界，最為圓滿。可以根據個人戒淫要求，迴向時增加這方面的內容。

末學在這方面的迴向每天都有：懺除消滅過去世現在生所有殺盜淫妄貪嗔痴慢五逆十惡諸惡業，化解一切冤孽仇對，破除一切魔障，修行精進，永不退轉。智慧定力增長，明辨是非正邪真偽善惡，成就一切護持正法，利益眾生之功德，早日命終往生極樂世界。消業障，開智慧；斷淫欲，破無明；降驕慢，除四相；修凈土，生極樂。能夠圓滿清凈持受五戒，能夠圓滿清凈如理如法持受八關齋戒……

能夠樹立大目標，戒淫就是小問題。沒有大目標，戒淫就是大難題。大小既為相對之法，故能發大心，立大志，生大信，起大願，入大行者，就一定能夠獲得徹底成功！

還要補充一點：法是死的，人是活的。再好的法，如果執死，也會出現障礙。故要學會隨時進行自我調整，但根本目標則不能改變。

以上二十條，就是末學所作的全部總結。歡迎大眾引用經論教言予以斧正和補充。善哉。

嚴格說起來，戒淫與戒邪淫還是有區別的。戒淫者，所有的性行為都要戒除；戒邪淫者，不妨礙與合法配偶發生性的行為。故戒淫要較戒邪淫為難。需要完全戒淫的，一是發心斷淫者，二是未婚者，三是離婚或喪偶者，四是同性戀者。其中最難是第四種。