三官大帝

三官大帝

三官大帝亦稱三元大帝，三官帝君

三官大帝是指上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官大帝，通過諷誦三官寶經而獲得天官賜福，地官赦罪保命，水官消災解厄。其程序爲淨心神咒，淨口神咒，淨身神咒，安土地神咒，淨天地咒，祝香咒，金光神咒，誦經啓請，開經偈，三官頌，上元天官寶浩，上元賜福天官大帝神咒，中元地官寶诰，中元赦罪地官大帝神咒，下元水官寶诰，下元解厄水官大帝神咒，火官寶诰，解厄消災延年保命妙經。最後加上太上元始天尊說三官寶號、玉皇寶號、三官寶號。

三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《觐禮》篇稱；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗」。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立五鬥米道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作爲道教徒請禱治病的方法。「其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沈之水。謂之三官手書」。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二爲一。

三官大帝，即天官、地官、水官，亦稱“三官”，又稱“三元”，爲道教較早供祀的神靈。一說天官爲唐堯，地官爲虞舜，水官爲大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

在道教神系中，有幾位出現時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神靈，亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。

地官　三官大帝的信仰淵源于中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生産、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。如《儀禮·觐禮》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沈，祭地瘗。”其注疏燔柴爲：“升、沈、瘗”祭禮，是天子。在國行會同之禮及諸侯之盟神也，晉氐族苻堅和羌族姚苌等笃信“三官”，唐南诏王異牟尋與唐使訂盟時，《盟文》開始“上請天、地、水三官，五嶽四濱，及管川谷諸神靈同請降臨，永爲證據

東漢中後期，宦官外戚專權，朝野黑暗，人民災難深重，反抗情緒激烈，于是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川，學道于鶴鳴山(今四川大邑縣境內)，並結台民間原始宗教信仰，著作道書，馥革當地民族原有的巫道，開創五鬥米道。因其最初主要以道術禱祝和赳鬼，並以符水爲人治病，故被稱爲道教符箓派，又因道教徒尊稱張陵爲天師，故五鬥米道以後又稱爲“天師道”。五鬥米道一方面尊老子爲教祖，祭酒傳授老子《道德經》；另一方面以天、地、水爲三官，信其能通鬼神，主管病人請禱。禱請方法主要見于《三國志·張魯傳》注引《典略》書中說：“書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沈于水，謂之三官手書。”認爲三官能爲人賜福、赫罪、解厄，即天官賜福、地官赫罪、水官解厄。後來明朝的羅貫中《三國演水官義》第五十九目介紹太守張魯時，就詳細敘述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事。此後這種信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡，內窖即爲乞求“三官九府”，爲武則天兌罪祈福之用。這正是其一上于天，著山上“請禱法”的印證。另外有一種說法，說三官爲金、土、水三官，《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金爲生，候地氣，土爲成，候地氣，水爲化，候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、周三將軍，據《鑄鼎余聞》記載：三官俱周幽王谏巨，號天門三將軍，死後爲神，各地多有廟。也有說三官指堯、舜、禹的，《曆代神仙通鑒》雲元始天尊：“複飛身到太虛極處，取始陽九氣，在九土洞陽，取清虛七氣，更于洞陽風澤中，取晨浩五氣，總吸入口中，與三焦台于一處。九九之期，覺其中融台貫通，結成靈胎聖體。正當春一月月望之雷，從口中吐出嬰孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，複吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹，“皆天地莫大之功，爲萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”。

北魏時，寇謙之改革天師道，清整“三張僞法”，于是將三官與三元相結台。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》日：“蓋天氣主生，地氣主成，水氣主化，用司于三界。而三時月之望候之。……三元正當三歸宮，故曰三官也。”故以衣曆的正月十五爲上元，七月十五爲中元，十月十五爲下元。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》：“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝于是日，同下人間，校定罪福也；七月十五日中元宮主二品七炁赫罪地官清虛大帝于是日同出人間，校戒罪福也；十月十五日，下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人間，校戒罪福也。”同時，劉宋陸修靜還有“三官所執，生、死、苦考自明法曹”之說。又與“三清境相”結合，《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》：“上元天官隸玉清境，結青、黃、白三氣，置上元三宮，其中宮名元陽七寶紫徽宮，總主上真自然玉虛高皇上帝，諸天帝王上聖大神。中元二品地官隸上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之清而成，其中宮名洞靈清虛宮，總主五帝五嶽諸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號揚俗洞泉宮，一曰青華方諸宮，總水帝揚谷神王，九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙箓簿籍。”還和道教元氣說結合，《雲笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物。

同時，《重增授神記》和《三教授神大全》中還詳細記載了三官的紀曆、神職及統轄對象和範圍。書中稱：陳子禱與龍王三女自結爲室，生下三個兒子，長大成人後都神通廣大，法力無邊，顯現無窮。于是元始天尊封老大爲上元一品九氣天官紫微大帝，即誕生之符始陽之氣結成至真，住玄都元陽七寶紫微上宮，總主天帝神王上聖高真及三羅萬象天君，封老二爲中元二品七氣地官清虛大帝，住九土無極世界恫空清虛之宮，總主五嶽帝君並二十四治山，九地土皇、四維八極神君；封老三爲下元三品五氣水官洞陰大帝，住金靈長樂宮，總主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君。並說每到三元之日，三官大帝便親臨神壇，考籍大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、人品考限與萬類化生之事，天官喝福紫微帝君、地官赦罪青靈帝君、水官解厄旸谷帝君，俨然爲神靈世界主宰一切的最高尊神。

三官的誕辰日即爲三元日，因此從唐宋以來，三元節都是道教的大慶日子。唐代三元節由皇帝下敕天下諸州禁屠三日，“令百姓是日停宰殺漁獵”。由于天官被封爲賜福紫微大帝，民間遂將其視爲“福神”，與祿、壽二神並列。至于三官神的職掌範圍，宋明以後又自于三清四禦的確立，而有所縮小，一般認爲掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪回諸事，但民間信仰仍然很普遍。明代以來，各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節，人們都要到廟宇祭拜三官，忏悔罪過，祈福免災。時信仰三官的人都要禁葷食素，稱爲“三官素”。清代，三官信仰更爲普遍，“天官賜福”的年畫、民惜畫，多種多樣。畫中天官，身著大紅官服，龍袍玉帶。手持如意，五绺虬須，面窖慈祥，一派雍窖華貴的氣質。一些圖中，天官還慈祥地攜帶五個童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。過去民間每逢新春時，皆貼這種年畫，以求天官賜福長壽。有時天官還被當作財神。清代流行一種“賜福財神”，圖中間爲天官手執如意端坐元寶之上，金山、銀山、花卉、雲龍和一個大“福”字陳于上方，聚寶盆、手持“日日生財”旗子的童子位于下方；和合二仙和招財仙官、利市仙官立于兩旁。畫中充滿著福氣和財氣，表達了人們渴望天官賜福、財神送財的富裕理想生括。近代，天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱爲福、祿、壽三星。舊時農曆新年，三星圖常挂于堂中，象征“三星在戶”，顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”圖像和“三星”工藝品喜進千家萬戶，成了頗受歡迎的裝飾品。現在台灣的廟宇中，一般稱三官大帝爲三界公，據說敬奉的人特別多。