太公兵法

2015/06/23 12:11:36 網誌分類: 軍事和兵法。
23 Jun

序 清-汪宗沂序 兵法,古無書軒皇七十二戰,而得天下,所傳用兵要旨, 惟丹書三十九字。太公述之,今在禮家書傳之言太公曰:翼戴 文、武,身有殊勳,世祚太公,以表東海,史記謂西伯受命稱 王,伐崇、密須、犬夷,大作豊邑,天下三分其二。歸周者, 太公之謀計居多,故後世兵機奇計者,咸宗太公。 其書藏柱下,孔子適週問禮始得之,而著錄焉。冉子於軍 旅,嘗受學,用之有效。仲子亦躬聞「臨事而懼,好謀而成」 之訓詞,政事偉才必兼知兵。兵為五,禮為一。聖人所不刪, 故班〈志〉列《六韜》入禮家。衛靈公問陳不答,權詞以拒, 孔圉以問所畣亦然,由衛之君臣,非可語用武之人。而文事武 備,術本兼該,〈少儀〉記禮節而曰:軍旅思險,隱情以虞, 兵凶戰危機事貴密,豈可以陰謀為詬病!執仁義為藉口哉!是 以,老聃典司而有得,黃石授受而名家,皆本太公以為圭皋。 考周秦間人稱引《太公兵法》,或曰《周書》;蘇秦祖之,作 《陰符》,或曰《黃帝銘》;《皇覽》引之,作《金匱》。或 以儷史佚前志而目為《軍志》,或以對武王用兵而據為「兵書」, 然皆殘篇斷句,首尾尟完,聿在漢興之初,張留侯敘次所得於 圮上者,藏之內府,諸呂用事,盜取出外,遂多散佚。孝武帝 時,楊僕校兵書,觕有甄錄。劉子政〈說苑.指武篇〉尚多引 《太公兵法》。建武中興,答詞引《黃石公記》已不云出《太 公》。袁宏《漢紀》始言《太公六韜》有天子將兵事。 《三 國志》丞相諸葛亮寫《六韜》以教後主,由季漢時人通稱「兵 法」為《六韜》,或爾時之《六韜》已合兵法逸文入其中,故 〈藝文志〉之《六韜》稱週史,撰入儒家。而梁阮孝緒《七略》 之《六韜》稱周文王師呂望,撰入兵家。隋〈志〉兵家取太公 書,有《兵法》,有《陰謀》,有《金匱》。杜牧孫子注引《陰 謀》、王伯厚《玉海》引《金匱》皆稱《太公兵法》,馬總《意林》引《金匱》、《六韜》,而《六韜》文多不純,疑庾仲容 為子鈔時,《六韜》已非原本。唐之《通典》、宋之《御覽》 所引《太公兵法》,不盡稱《六韜》,亦不盡出《六韜》。顏 師古以今《六韜》言取天下及用兵之事。 夫隋唐〈志〉所存《六韜》既非複漢〈志〉之舊,而鄭樵 《通志略》有改正《六韜》名目,則知北宋刊本又與隋唐不同。 孫淵如序《六韜》,信其用韻合古書,豈知唐以前之偽書恒多 雜原文,正偽判別,黑白乃分,偏信則愚,概斥不錄。茲之所 輯,先區條例,曰:《說苑》引《太公兵法》,曰:《大戴禮》 引《周書》,曰:《皇覽》、《意林》引《金匱》、 《陰謀》, 曰:《左》、《國》、《史》、《漢》、《通典》、《御覽》 引《周書》及〈周書.武稱〉,曰:周漢隋唐人引《兵書》、 《軍志》、《兵法》,曰:唐人書引《六弢》,曰:今本《六 弢》之近古者,曰:《黃石公記》逸文,以類相從,別為篇第, 合之為《太公兵法》。雖未必徑复留侯之舊,然審擇矜慎,觀 其大略,中多可法,亦異乎世之孤據,稱引書名而輯為一書之 易易也。此外尚有《武侯八陣兵法輯略》一卷、《衛公兵法》 三卷、附錄一卷,總弁之曰:《三家兵法通輯》,以與向時所 為《武經三書校補》並行於世云。 光緒五年季春閏月歙浦汪宗沂衝伊述於從容而任齋

第一篇 《太公兵法》曰:致慈愛之心,立威武之戰,以卑其眾, 練其精銳,砥礪其節,以高其氣,分為五選。異其旗章,勿使 冒亂。堅其行陣,連其什伍,以禁淫非。壘陣之次,車騎之處, 勒兵之勢,軍之法令,賞罰之數,使士赴火蹈刃,陷陳取將, 死不旋踵者,多異於之將者也。 將師受命者,將率入、軍吏畢入,皆北面再拜稽首,受命 天子南面而授之鉞,東行西面而揖之,示弗御也。故受命而出, 忘其國;即戎,忘其家;枹鼓之聲,唯恐不勝,忘其身。 〖史記.司馬穰苴列傳〗述此數言,正本之《太公兵法》。又「太公曰:為將者, 受命忘家;當敵忘身。」見〖文選.西征賦〗注所引,蓋檃括此文。 故必死,必死不如樂死,樂死不如甘死,甘死不如義死, 義死不如視死如歸,此之謂也。故一人必死,十人弗能待也; 十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必 死,萬人弗能待也;萬人必死,橫行乎天下。 (待,當也。「乎」 一本作「於」。) 《白虎通義》傳曰:一人必死,十人不能待;百人必死,千人不能待;(「待」, 今本作「當陳立」,《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽,非是。)萬人必死, 橫行天下。 《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」,知確係逸文,《後漢書》鄧 禹將張宗亦云「一卒畢力,百人不當;萬夫致死,可以橫行。 」語意本此。 令行禁止,王者之師也。 文王曰:“吾欲用兵,誰可伐?密須氏疑(貳也)於我, 可先往伐。”管叔曰:“不可。其君,天下之明君也。伐之不 義。”太公望曰:“臣聞之,先王伐枉,不伐順;伐險,不伐 易;伐過,不伐不及。”文王曰:“善。”遂伐密須氏,滅之 也。 《呂覽》:密須之人,自縛其主而與文王。 文王將欲伐崇,先宣言曰:“余聞崇侯虎蔑侮父兄,不敬 長老,聽獄不中,分財不均。百姓力盡,不得衣食,餘將來徵 之,惟為民。”乃伐崇,令毋殺人,毋壞室,毋填井,毋伐樹 木,毋動六畜,有不如令者,死無赦。崇人聞之,因請降。 《左傳》:文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降,退修教而復伐之。因壘而降,此 即所修之教也。 武王將伐紂,召太公望而問之曰:“吾慾不戰而知勝,不 卜而知吉,使非其人,為之有道乎?”太公對曰:“有道。王 得眾人之心,以圖不道,則不戰而知勝矣。以賢伐不肖,則不 卜而知吉矣。彼害之,我利之,雖非吾民,可得而致也。”武 王曰:“善。 ”乃召周公而問焉,曰:“天下之圖事者,皆 以殷為天子、週為諸侯,以諸侯攻天子,勝之有道乎?”周公 對曰:“殷信天子,周信諸侯,則無勝之道矣!何可攻乎!” 武王忿然曰:“女言有說乎?”周公對曰:“臣聞之:攻禮者 為賊,攻義者為殘,失其民制為夫。王攻其失民者也。何攻天 子乎?”(宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文)武王曰:“善。” 乃起眾舉師與殷戰於牧之野,大敗殷人。上堂見玉,曰: “誰之玉也?”曰:“諸侯之玉。”即取而歸之於諸侯,天下 聞之,曰:“武王廉於財矣。”。入室見女,曰:“誰之女也?” 曰:“諸侯之女。”即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:“武 王廉於色矣。”於是發巨橋之粟,散鹿台之財,金錢以與士民, 黜其戰車而不乘,弛其甲兵而弗用,縱馬華山,放牛桃林,示 不復用,天下聞者咸謂武王行義於天下,豈不大哉! (漢劉向〖說 苑.指武〗篇)

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Him wong
Him wong 2020/02/07
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k98m 2020/01/24

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Eric Lau 2020/01/17

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Abc 2019/09/11

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