重新詮釋古人格局
2015/07/16 11:15:46 網誌分類: 紫微斗數格局(富貴貧賤格)
來源：轉載 作者：王亭之 標籤:格局,王亭之
簡要：可是斗數的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四個程序，可是加上輔佐煞化諸曜，卻能有一千七百餘萬個程序。一就是太簡。一就是太繁，因此訂定格同非常之不易。
重新詮釋古人格局由本篇起，王亭之準備一談斗數的「格局」，因為這是一個學習斗數的大問題。論「格局」，斗數其實不如用「四柱」來推算祿命的「子平」。「子平」用五行生剋制化來推斷，靈活性大，而且可以憑八字看出整個命造的氣機；凡氣機流暢者，其人一生多順和，凡氣機壅滯者，其人境遇則多波折。倘如四性能成格局，非富則貴。可是斗數的星系組合卻有局限性，以十四顆正曜的組合而言，只有一百四十四個程序，可是加上輔佐煞化諸曜，卻能有一千七百餘萬個程序。一就是太簡。一就是太繁，因此訂定格同非常之不易。但是《紫微斗數全書》卻仍然釐訂了一批「格局」出來，這應該是明代人的編訂。例如「貪武同行」、「文星拱命」之類。這種種格局，在明代社會當然有一定的意義。可是古人論命只重歌訣，每一命局附帶一首歌，解釋得非常之簡略，現代學習斗數的人倘如囫圇吞棗，依歌訣直說，一定撞板。尤其是自己起盤替自己算命的人，更容易弄錯，或者不著邊際，根本推不出自己的命運。王亭之困此根據現代社會背景，將各種「格局」加以詮釋。「貧武同行」宜見祿「貪武同行格」——即貪狼武曲二星在星盤的醜宮或未宮，而這個宮位恰是命宮。古歌云：「武貪入廟貴堪言，必主為官掌大權，文泎監司身顯達，武臣勇猛鎮邊疆。」蓋武曲為財星，又為武職，見貪狼同度主富，又能增加武曲的聲勢。所以定為美格。可是「貪武同行」命格的人，在現代社會卻多數不做官。王亭之見過一位朋友。是外科醫生，他即是屬於這種命格。外科醫生名氣大，所從事的行業要舞刀弄叉，基本性質自然跟那古人所說的相同。可是王亭之又另外見過一個命造，其人為理科教師，理科實驗要搬弄儀器，所以王亭之亦認為命格的性質亦相合。——由此可見對古人的歌訣不宜拘泥，只宜領會其精神可矣。這種格局的人。命宮最宜見祿。戊年生人貪狼化祿；辛年主人，見酉宮的祿存會合，所以都能成富格。又最喜貪痕會見火星或鈴星，而以火鈴在對宮（遷移宮）時為上格（見圖58）。如果火鈴與武曲貪狼同宮，醜宮的命比未宮為好（見圖59），因為醜宮對武曲較為有利。火鈴又不能與擎羊同坐，否則兩顆煞星會自己抵消了自己的力量。「文星拱命」主聰明「文星拱命格」——即文星坐命宮或身宮，而命宮或身宮在亥、子、醜三宮。古歌云：「文星拱命向南離，凶煞應無會遇時，翰墨縱橫人敬重，手攀丹桂上雲梯。」古人以文昌屬金．所以命宮坐亥、子、醜北方的人，得文昌入命，即能金水相生，大利科名。——所謂「向南離」者，即是「坐北方」的意思，坐北自然向南。同樣理由，古人亦認為文昌對火年（寅、午、戌年）中人不利。倘若北方命宮生人，而凶煞又全不會照命宮，能滿足這兩個條件，則其人文字精通，而且考試大利。但假如文昌化忌，每考必定名落孫山，倘如見火鈴羊陀空劫及天刑等惡曜，僅屬「其人能巧藝，為本事高人」而已。工匠跟文士的地位，在古代社會自屬不可同日而語。對於文昌利考試的性質，王亭之已經論述過，認為只有一個「陽梁昌祿」格（見圖60）。亦即古人所說的「太陽蔭祿集，傳臚第一名」，才是最利考試的格局，同時往往帶點幸運成份。至於文昌守命不見煞的格局，雖然主其人聰明學業有成，博文強記，但在不憑考試取功名的今日，不一定能夠有事業發達。「左右同宮」忌衝破「左右同宮格」——即左輔右弼兩顆輔曜同坐於命宮。古歌云：「命宮輔弼有根源，天地清明萬象鮮，德業巍然人仰敬，名宣金殿玉階前。」這種說法，是據元代人「左輔右弼，終身福厚」；「左右同宮，披羅衣紫」等說法而來，因為古人認為左輔右弼是皇帝的輔陵。因此自然應該名宣金殿上，身列玉階前了。但凡四月生人，左輔右弼一定同居於未宮；十月生人，左輔右弼一定同居於醜宮（見圖61），那豈不是做大官的人，多屬四月和十月出生?而這兩個月出生的人，又豈不是很佔盡了便宜。其實不是，左輔右弼雖然忠厚，而且精通文墨，但依輔佐的性質來說，卻不過是「秘書命」而已。因為在一個機構之中，總經理有如帝座。輔弼的性質只是機要助手。古人說「左右同宮格」，怕火星及化忌星在三方衝破。稱之為破格。那是因為古代社會根本沒有那麼多「秘座」。今人則不同，一樣可以做企業的助佐人員。可是最要緊的還是要看正曜。如果同宮中的正曜是廉貞，加擎羊，又見化忌。其人甚至可能是黑社會的「白紙扇」（見圖62）「三奇加會」最難純美「三奇加會格」——即化祿、化權、化科二曜會合命宮（見圖63）。古歌云：「三奇拱向紫微宮，最喜人生命裡逢，命理陰陽真宰相，功名富貴不雷同。」化祿一般主官祿，化權一般主權抦，化科一般主聲望，所以命宮自然喜歡這三顆星曜會合。但以不見火鈴羊陀四煞，或不見地空地劫；不見天刑化忌始為美格。倘如見三化會合，又見煞忌，那麼就要仔細研究化曜的性質，然後才可以推斷其人命造的優點與缺點。故在斗數中，性質最複雜的恐怕便無過於此格局矣。這個格局，以化祿在命宮，會合三方化權化科為最佳的結構。不喜化祿化權同時集中於一宮，因為化曜太集中，其它的宮垣力量便單薄，容易失去平衡。化權守命，一般性質是主能執掌權柄，但若逢煞曜，反主有職無權；化科守命，一般性質是主名譽昭彰，但若逢煞曜，反主其人純盜虛聲。所以「三奇格」並不容易純美。古代重仕宦，輕農商，所以「三奇格」都因能出仕而榮華富貴，現代社會則「三奇格」亦可為財團首腦，不一定做官者也。「府相朝垣」重天相「府相朝垣」格——即天府、天相二星。會照命宮。加命宮居午，天府居戌，天相居寅。即是「府相朝垣」的一個結構（見圖64）。古歌云：「命宮府相得俱逢，無煞身當侍聖君，富貴雙全人景仰，巍巍顯業滿乾坤。」天府為南斗主星，古人稱為「司命上相」「鎮國之星」。專司執掌財庫；天相為印星，古人稱為「司爵之星」。所以天府與天相便成為一對「爵祿之神」。——斗數中有些星曜常要一對對地聯合來看，稱為「對星」，府相即是其中較重要的一對。所謂「逢府看相」。就是這個意思。由於天相落陷於卯酉二宮，所以連帶與卯宮會合，坐於亥宮的天府；與酉宮會合，坐於巳宮的天府，性質都變成有點欠力。天府於十二宮中原不落陷，但「府相朝垣」時的天府卻不喜坐於巳亥兩宮。即是這個緣故。「府相朝垣」的最佳結構是天相居子，天府在申；天相居午。天府居寅；天相居申，天府居辰，天府居戌，天相居寅。天府以不獨坐者尤為美格，主其人公正，否財易流為奸狡。不過所謂奸狡，其實亦今時今日商賈之命而已。「文桂文華」要看正曜「文桂文華格」——即安命於醜宮或未宮，而命宮中見文曲文昌二星同守（見圖65）。古歌云：「冊書一道自天來，喚起人間徑濟才，命裡榮華真可羨。等閒平步上蓬萊。」在科舉時代，讀書博取功名是最佳的出路。所以古人以斗數論命便亦最喜文昌文曲，除了前述的「文星拱命格」之外，還有這個「文桂文華格」。以後還將討論到「文梁振紀」、「祿文暗拱」等格，由是可知古人對文星重視的程度。在目前的社會背景下，則需重新加以討論。文昌文曲同坐命宮，其人必然風流儒雅，有獨特的格調，而且聰明俊秀。這是它的優點。可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考試為最大競爭的時代則當可以應付，在今日社會，除了考試還有許多爭權奪利的事，所以還必須有其它有力的正曜相扶，然後始可以適應目前的時代。古人不重女命，所以這個格局亦與女命無關。女命若見昌曲二曜同坐。婚後反容易有感情上的挫折，若見天府武曲同照命垣，便容易為有家室的人士追求，造成痛苦的感情困擾。所以「文桂文華」在今日並不如古代那麼好。「七殺朝鬥」主權力「七殺朝鬥格」——即七殺守命於寅宮，對宮為紫微天府同垣，或七殺守命於申宮。對宮為紫微天府同垣（見圖66）。亦有人將前者別稱為「七殺仰鬥」，與後者「七殺朝鬥」有所區分，其實基本性質差別不大。古歌云：「格名朝鬥貴艇疑，入廟須教壽福齊，烈烈轟轟身顯耀，平生安隱好根基。」七殺最喜見紫微，古人認為可以化為權力，其力量較「化權」一曜不相多讓。所以當七殺與紫微遙遙相對時。七殺既可化為權力，同時又不似「紫殺同宮」時那樣受到紫微的掣肘。因此更能表現出掉臂獨行的卓異性烙。七殺與紫微相對，紫徽必與天府同宮。紫微主貴，天府主富。加上七殺的權力，結合起來因而成就為格局。古人說：「朝鬥仰鬥，爵祿榮昌」，即是因此而言。坊本以七殺坐子午二宮，甚至世具他旺宮，與紫微或天府一曜相對，亦為「朝鬥仰鬥」，其實不是，困除寅申二宮的七殺之外，其餘宮垣都不合富貴權力的性質。古人不喜女命見七殺，認為婚姻不利。現代社會女人亦有事業，可以主外，因此「朝鬥仰鬥」亦未嘗不是女命的美格。「紫府同宮」並非甚美「紫府同宮格」——即安命於寅或申宮，宮中有紫微及天府同守（見圖67）。古歌云：「同宮紫府貴生人，天地清明萬像新，喜遇寅申同得地，聲名磊落動乾坤。」王亭之認為這個格同非常之值得討論。紫微為北斗主星，而且紫微主貴，天府主富，看起來應該是完美無瑕的結構，兩顆主星自成美格。誰知問題卻偏偏出在兩顆主星同宮這一點。用「一山不能容二虎」來形容。似乎過份一點，但紫微與天府的性質矛盾，卻可以影響到整個人生的際遇。紫微擅長於創造，可是天府卻傾向於保守。紫微可以發展新事業，天府卻僅利於守成，這便已經是性格矛盾。再加上紫微的領導力傾向於威信，而天府則僅是和稀泥式的調和，因此在領導才能上亦彼此性質乾擾，既不能樹立威信，又不能調和下屬。古人將這格局看得太高，由於當時是官僚政治，有點名望地位，對政事一味敷衍便不失為循吏。今日的社會要講究實際手腕與創造才能，因此「紫府同宮」的格局，僅可以擔任一個部門的小主管，唯唯諾諾而已。「廉貞文武」欠開創力「廉貞文武格」——即廉貞入廟守命（即命宮在寅、申宮），遇文昌文曲拱照（見圖68）。古歌云：「命中文武喜朝垣，入廟平生福氣全，純粹文能高折桂，戰徵武定鎮三邊。」廉貞是一顆極難推算的星曜，可以極好，也可以極壞，變化多端。所以碰到廉貞獨守命官的人，推斷時要非常之小心。古人但重文士，不重士人以外的行業，甚至連武將都不看在眼內，而廉貞因為帶有「武邊」的性質。所以古人論廉貞的命，一般評價不高。可是廉貞一旦碰到「文星」，古人的看法就立即不同，認為是文武兼資之才了。這個看法，用現代社會的眼光來看，其實亦有點偏頗，因為經商及設廠的人，在現代社會未嘗沒有很高的地位也。廉貞在寅或申宮守命，財帛宮必為紫微天相；事業宮必為天府武曲，倘再會照文昌文曲，可謂眾吉會集，而且文武星曜齊全，基本上可以說是一個良好的配搭。但企業家卻一定不會是選樣的命造，因為廉貞一曜稍賺華而不實。欠缺腳踏實地、開創局面的能力。因此「廉貞文武格」僅能看成是一個企業助理或校長之類的命造。「左右守垣」屬於偽格「左右守垣格」即左輔右弼同宮，更與斗數中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相會。古歌云：「格逢輔弼命中臨，加會科星福更深。事業昂昂追魏鄭，官居臺閣萬人欽。」這個格局，在現代社會可認為無理，它的根據只是古人口訣中的「左右同宮，披羅衣羅紫」。其實在左輔右弼的排列，單純根據出生的月份，如四月生人，必左右同宮於未垣；十月生人，必左右同宮於醜垣（見圖69），若這個格局能夠成立，豈不是凡四月或十月生人，便特別多「披羅衣紫」、「官居臺閣」的好命？左輔右弼在斗數中只屬輔佐之曜，有如筵席上的「兩熱葷」，它的作用並不能代替主菜的魚翅，因此絕對不能夠單獨成格。由於是輔佐的性質，所以二星的力量，以分夾紫微與太陽於廟旺的宮位時為最強，二星同宮的力量反而有所不及，如果左右同宮守垣已能「事業昂昂追魏鄭」，那麼「左右扶帝」的格局，豈不是真的非做皇帝不可?古人所定的格局。參差叢雜，甚至有望文生義者，「左右守垣格」即是其中之一，最宜刪去，以免魚目混珠。「天乙拱命」又一偽格「天乙拱命格」|天乙即是「貴人」。斗數不似「子平」算命分「晝貴」及「夜貴」。所以天魁天鉞兩曜亦同時稱為「天乙」。本格即是命宮見天魁天鉞二星會合（見圖70）。古歌云：「天貴相隨命裡來，定應名佔少年魁。文章蓋陛世班馬，異日常為宰相才。」斗數中有所謂「偽格」。出於穿鑿附會，本格亦即其中之一，跟前面所談的「左右守垣格」同樣無理。斗數中的天魁天鉞二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未，乙己二年，分居子申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年則分居寅午。其相對關係為「相對」(丑未二宮)：「相會」（子申及寅午等二宮）；「相夾」(亥酉及卯巳等二宮)。即使以出現最少的「相對」而言，則凡甲年戊年庚年生人，合格的機會亦已非常之大。是亦可謂無理之處。況且，天魁天鉞並非正曜，不能成格，現在還認為此種命格的人，少年可以考試奪魁，老年可以做宰相，而且居然還「文章蓋世」，那就未免更加欺人。此蓋江湖術士用以阿諛諂媚。以便討好主顧的偽格也。「文星暗拱」聰明俊秀「文星暗拱格」——即文昌文曲二星夾命宮（見圖71）。古歌云：「文昌夾命煞無侵。得此多為芹泮人，借得風霜相展處，少年龍躍出天津。」古代的社會重文士，而考試又是文人的唯一出路，所以明清兩代的斗數家便特別注重文星。在元代的斗數書籍中，出現了「祿文拱命」的格局，即是祿存守命，與文昌文曲三合，認為這種格局可由考試而得食祿，已屬望文生義，發展到「文星暗拱」，固然是讓湖術士的每況愈下，亦可以看到功名利祿的社會文化背景。文昌文曲的真正意義只是風流儒雅，為人有秀氣，氣質有吸引力，女人則可解釋為魅力，亦主為人聰明。術士卻將這種性質，望文生義解釋為「得此多為芹泮人」。認為容易高中，實嫌牽強附會。但聰明俊秀的人，考試比較容易中式，所以這個格局亦可屬偽格中較有理路的一種，不致如「天乙拱命」、「左右守垣」之完全望文生義。文昌文曲以同宮的力量最大；相對時次之，會合時又次之，相夾則力量較弱，今卻以「相夾」稱為「暗拱」，便有勉強湊合之嫌，所以以這格局推命，應該小心運用。「貴星夾命」的結構「貴星夾命格」——關於這個格局的結構，有各種不同的解釋，下文將詳細談及，現在先看關於此格的一首古訣：「命裡無兇天貴夾，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是豐衣足食家。」古歌將這個格局說得比較平實，並無輕易許可。但格局結構卻有三種不同的說法。第一種認為是「天魁天鉞夾命」。第二種認為是「日月及左右夾命」。第三種認為是「紫府、日月及左右夾命」。王亭之的意見是，第一種太容易，幾丙丁年生人，魁鉞夾戌宮，出現的機會十分之大。第二種相當難。得日月夾命，又要左輔右弼夾命，出現的機會十分之大，但反而合理。因為總不能通街都是「翰墨文章士」、「豐衣足食家」也。第三種簡直不可能，得紫微與天府夾命，則必不能得太陽太陰夾命。這種說法，一定有以訛傳訛的成份。但照王亭之的師傅，本格應該是天魁天鉞夾命，命宮見恩光天貴（見圖72），主考試中式出仕，各位不妨參考。「祿合鴛鴦」主身富「祿合鴛鴦格」——祿年守命，有化祿居於會合宮垣；或化祿守命，有祿存居於會合宮垣、無四煞刑忌衝破，則稱為合格（見圖73 ）。古歌云：「祿合鴛鴦福氣高，欺人文武必英豪，堆金積玉身榮貴，爵位高遷衣紫袍。」這個格局，另有異說，即化祿守於夫妻宮，命宮躔祿存或有祿來合。這種格局結構，主娶妻兼得妻財，前文和卷二《骨髓賦》已有述及。古人論命，以祿為主。所以又稱為「祿命」。祿其實並不等於財帛，例如「官祿」之祿、「爵祿」之祿，即與人的身分地位有關，有地位的人不必做官，所以寧可以將祿視為財帛。「祿合鴛鴦」許人「堆金積玉」、「爵位高遷」，即是富貴雙全。在古代社會，這種斷法很對，但在現代商業社會，正如前述，富人的社會地位亦高，所以這個格局可以直定為富命。反而做官的人，能貴而不能富，若富甲一方多屬墨吏，因此必不合此格。用斗數論命，常常需根據社會背景來推斷，不能泥於古說，本格即㯗屬於此類。這首古歌應加修正。「雙祿朝垣」為富局「雙祿朝垣格」——本格與「祿合鴛鴦」不同的地方。在於「祿合鴛鴦」是祿星守命，另一類祿星來合，「雙祿朝垣」即是命宮無祿星守垣，但祿存與化祿則分居命宮的三方（見圖74），如命宮在午，祿存在寅，化祿居戌，寅午戌三宮相合。或祿星在對宮亦可合格。古歌云：「財官二處與遷移，雙祿逢之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富貴世稀奇。」這個格局，若雙祿同守於一宮垣則不合格。必需一守則帛宮，一守官祿宮；或一守財帛宮，一守遷移宮；又或一守官祿宮，一守遷移宮。然後才是美格。若行忌星衝破命宮或三方，卻亦不能稱為合格。「雙祿朝垣」的好處是易發財，尤其是雙祿分佈於三合方，每十二年一個循環，至少有三次流年的命宮得到雙祿會合，隔幾年即有一次財源順遂，其人一生的財運氣勢因之也便容易連貫。但這個格局仍有高低的分別。若守命宮的星曜吉利而且強有力，則格局高，若守命宮的星曜浮動，如天機、巨門之類，則格局低。又需看四煞的分佈，命宮會煞多，其人或多財而多禍。「三合火貪」得意外財「三合火貪格」——貪狼守命宮，有火星同垣，再不見其餘煞曜，亦不見化忌空劫，是為「火貪格」的上格。若貪狼守命宮，火星僅在三方相會，不見煞，亦合格，但格局稍次（見圖75）。但若有其它的煞星與火星同宮，例如擎羊火星同度，陀羅火星同度，均不合格。古歌云：「貪狼遇火必英雄，指日邊庭立大功，更得福元臨廟旺，帳呼千萬虎賁門。」這首古歌，今日應加以徹底的修正。在古代，文人由科甲功名發達，被視為正途出身，但若由軍功起家，卻被視為異賂功名。所以「火貪格」的涵義，是指其人的祿命，富貴不出正途。倘若了解到這個涵義，則因為今日的商業社會沒有可能由軍功起家的事，所以「火貪格」便主其人得意外之財。但得財是否順遂，卻仍需看命宮的三方組合而定。若會合的星曜不吉，便可能要經鬥爭與驚險，這是「火貪格」特殊的性質。「日月會明」亦屬湊合「日月會明格」——安命醜宮，得太陰在巳宮及太陽在右宮相會；或安命未宮，得太陽在卯宮及太陰在亥宮相會（見圖76） 。古歌云：「二曜常明氣象新，少年學問揚聲名，幾番升轉功名盛，定作朝中燮理人。」這亦是一個望文生義的無理格局。至今還有人抄古書，認是富貴之局。殆過分泥古，不深思之故耳。不妨將格局分析一下，當安命醜宮時，命無主曜，借對宮的天同巨門，結構並不見得好。事業宮太陰為財星，可是落陷；財帛宮為太陽天梁，亦並不主旺財，頂多只能說他清貴，卻是易招怨。王亭之不明白這格局有何好處?再看未垣守命的情形，財帛宮太陽天粱入廟。好一點，但大陽並不主富，事業宮太陰入廟，但亦僅主「為財賦之官」。加上命宮對垣的天同巨門失地，王亭之覺得此尚不失為稅吏的格局。至於有人在此格局中加上「昌曲夾垣」、「昌曲同宮」的條件，那就是文昌文曲的力量，而不是太陰太陽的力量了。以本宮星系的組合來說。不足認為少年得譽，升轉高官也。「日月並明」過分牽強「日月並明格」——即安命於醜宮或未宮，太陽與太陰同守命垣（見圖77）。古歌云：「命宮日月喜相逢，更遇科權在化中，此命武官須建節，文官定主位三公。」明清兩代的人論命，喜歡望文生義，而且喜歡從表面來確認本質，所以便以為太陰太陽的命格很好。大概後來據此推命不驗，所以便又加「更遇科權在化中」（即命宮到化科及化權）的條件。實際上太陰太陽同宮的情形，只有在丑未兩宮出現。在醜宮時葉，太陰入廟而太陽失地，總有一顆星曜欠缺明朗，根本談不上「日月並明」。況且，凡太陰太陽同宮的情形，三方四正不一定有兩個宮位沒有正曜，事業宮則為天梁落陷守垣，財帛宮則只能藉用對宮的天機巨門，星曜的性質末見得好，是則焉能許為高恪耶?如果要說化科化權會合成守垣，卻只有丁年或戊年生人合格，而且還只有戊年生人，太陰化權、太陽化科，再會巳宮的祿存為全美之局，十個天干過份傾向於一個天干，這樣的格局未免過分偏袒。王亭之並不推薦這種勉強的湊合。「丹墀桂墀」利求名「丹墀桂墀格」——太陽居辰，太陰居戌，在辰或戍宮立命垣。太陽居巳，太陰居酉。在巳或酉宮立命垣（見圖78）。古歌云：「二曜常明正得中，才華聲勢定英雄，少年際得風雲會，一躍天池便化龍。」太陽守命而入廟，古人謂之「丹墀」；太陰守命而入廟，古人謂之「桂墀」。古代重科名而不重商賈之富，因此認為「丹墀」、「桂墀」大利求名。所以古訣便有「太陽守卯，富貴榮華」，「太陽守命於卯辰巳午，見諸吉大貴」；「太陰居子，是水澄桂萼，得清要之職，忠諫之才」 ，「月朗天門於亥地，進爵封侯」的說法，都是因太陰太陽居於廟旺而來。但後人卻偏要找出「二曜常明」的格局，企圖增加一點格局的光彩，因此於湊出「日月並明」及「日月會明」的格局之外，便極力找出日月居於廟旺宮位而互相會照的星係出來，成為一個格局。而且還沿用「丹墀」「桂墀」之名。這個格局，有很大的局限性。第一必須見祿；第二必須見昌曲、左右等吉曜；第三必須少見火鈴羊陀爭煞。但若符合這樣的條件（見圖79），根本又不必泥於格局矣。「日照雷門」有限制「日照雷門格」——命宮在卯垣，太陽坐守（見圖80）。古訣雲：「太陽卯位貴堪誇，必主平生富家，純粹少年登甲第，戰徵聲勢動夷華。」這個格局來源很古，在影元鈔本斗數書刊中即有列出，蓋以卯宮為太陽初升之地，旭日東昇，是故富貴。但對於這個格局，應該還有一些補充的條件，而且還有一點爭論。太陽在卯，並非燭守，必同時有天粱同宮，所以不能因為太陽為旭日處升，便忽略了與天粱同宮的特性。天粱不喜見祿，但古人卻認為壬幹天粱化祿為美格，這一點王亭之算過一個命，叫其人小心冤枉被革職，結果戰戰兢兢亦依然避不了，事前且無辜地被老闆罵了一番，並無過錯。由此可見天梁最嫌見祿，再加會四煞。則絕非美格。這個格局，最喜會太陰化祿，再見文昌同度，是為「陽粱昌祿」的美格。大利考試及學術研究，然而夫妻宮卻欠佳，可見一利必有一弊。反不如太陽在巳宮得祿，見文昌，會醜宮天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，卻很合現代人的社會習慣（見圖81）。「月朗天門」有破格「月朗天門格」——太陰在女宮守命（見圖82）。古歌云：「正遇風雲際會期，海門高處一龍飛，文章間出英雄漢，萬里功名得古稀。」凡太陽天粱同守卯宮，太陰亦必同時在亥垣，所以「日照雷門」與「月朗天門」一定同時出現，若太陽天梁守命則以太陰為財帛宮之守星，太陰守命則以太陽天梁為事業宮的守星。四兩個格局比較，以「月朗天門」的格局最佳。因為太陰為財星。守命而且入廟主富，事業宮太陽天梁主貴，因此很容易成為富貴雙全的格局。太陰利夜生人，若生於亥時，文昌在亥守命，文曲在卯會照，主為人聰明而且學業有成，所以堪稱為美格。即使見祿亦不影響格局，所以比「日照雷門」為佳。但這個格局亦有一個毛病。如果是大運順行的話。若見煞忌照卯宮，其人少年易患心髒病，至三十左右即可能不壽，所謂天妒英才，即是此類。凡「日照雷門」與「月朗天門」的格局，最怕火鈴、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方匯集，見之遂為破格——格無全美。推斷時非小心不可。「甲第登庸」不合時「甲第登庸格」——化科守命垣，化權在三方相會（見圖83）。古歌云：「禹門一曜便騰空，頭角崢嶸大浪中，三汲飛翻台變化，風雲平地起蛟龍。」古人以化科為文墨之星，若正曜化科守命，雖會惡煞亦不失為「文章秀士，群英師範」所以一旦與化權相會，便認為可因考試得科名而晉身廊廟。然而在今日的社會，這個格局未必有同等的意義。香港人雖然重視考試，但讀書人卻不一定要靠考試做官為出身「正途」，所以「甲第登庸」的意義便小了許多。化科化權相會，還要看是那一顆正曜得化，例如紫微化科，為化科中力量最大的星曜，但同時必天粱化權，亦主增加貴顯權抦，可是二曜卻永無相會的機會。也就是說，化曜相會，永不會讓兩顆有力的正曜會合，格無全美，斗數的安排真的有點合乎天道。化科最慊見「空曜」。所謂空曜，僅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不論，現在很多斗數書刊弄錯。故「甲第登庸格」固不全合今日社會，亦不可忽視其破格。「科名會祿」宜改格「科名會祿」——化科守命垣，三方得祿存或化祿相會（見圖84）。古歌有云：「科名在命數中強，卓越才華遠近傳，一躍連登三級浪，衣冠濟楚侍經廷。」這個格局，亦以化科為重點，所以必須化科守命垣方為合格。在古人的觀念，先論科名，然後論祿，是故才有這樣的構想。在現代社會，王亭之認為必須將格局改訂。不如改為祿存或化祿守命垣，見化科為合格，所以格局的名稱亦應改為「祿會科名格」。因為現代社會以祿為重，有財者再得名譽，將為上格也。但亦要看是甚麼正曜化祿，倘如是浮動的星曜，如天機、巨門之類。或者是不宜化祿的星曜，如天梁，則格局應該可以算是有缺點。至於化科的星曜。若武曲、太陰及天府化科，則主在財經界有聲譽；若文昌文曲化科則主學業有成，為人儒雅；若紫微化科，則其人無論於何行業均能出人頭地，卓著聲名，若天機化科，則其人宜於理工界發展，亦宜商界。王亭之不是喜歡改古人的格局，只是為適合現代社會的背景，所以不宜對此拘泥。至於「科名會祿」本格，不過公教人員而已。「權祿巡逢」有缺點「權祿巡逢格」——即化祿或祿存與化權同守命宮（見圖85）。古歌云：「命逢權祿實堪誇，千載功名富貴家，單見也應身富厚，平生穩步好生涯。」這個格局亦屬於「三化星」的命局，與前所介紹的「甲第登庸格」、「科名會祿格」同一類型。這類格局的缺點，在於完全忽視了守宮的正曜性質，只重視化祿、化權和化科三曜，所以未免過分武斷。而且，三個格局之中，缺點最多的反而是「權祿巡逢格」。因為兩顆好的化星聚於一宮，其餘的宮位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能視為太好的格局。古人雖有「權祿巡逢，財官雙美」的說法，但卻並非指化祿化權聚於一宮而言，而是指三方四正見祿權會合。這個格局亦有一個條件，即是權祿同守命宮時，應以不見煞曜為貴。若見火鈴羊陀等煞，古人認為僅主「虛譽之隆」，亦即有名無實，更難談得上「千載功名富貴家」矣。照王亭之的經驗，祿權守命的人，倒適合做會計工作，尤以天機化祿、武曲化權者為然。「極向離明」得祿為貴「極向離明格」——即紫微在午宮守命。不見四煞刑忌同宮（見圖86）。古歌云：「乘驄司諫肅風，氣象堂堂立殿中，幾轉王庭分內事，終身富貴位王公。」在斗數中，有幾顆星曜都最喜居午宮，它們是紫微、太陽、天粱。其中又以紫微居午時缺點較小，太陽居午弊在鋒芒太露，天梁居午弊在察察為明，而且紫微為帝星，所以佔人推命便重視紫微坐午。凡紫微在午，天府必在戌宮，天相必在寅宮，寅午戌三方吉利，而且是「府相朝垣」的格局，因此在結構上佔了便宜。所以古人說：「紫微居子午，科權祿照最為奇。」；「紫徽居午，無羊陀，甲丁己生人位至公卿。」所謂甲丁己生人，其實是紫微會祿之意，因為甲年廉貞在戌宮化祿，祿存又在寅宮，丁年及己年則午宮有祿存，與紫微同居。所以對於「極向離明格」，我們不妨加一點補充，即以紫微在三方四正見祿為貴，不單只不見煞忌同宮一個條件。紫微居午，若完全不見呂曲、輔弼、魁鉞，又不見祿，則僅為在野孤君，又未見其貴氣矣。「天府朝垣」利守成「天府朝垣格」——天府在戌官守命，無煞忌同宮（見圖87）。古歌云：「乾為君象府為臣，得地來朝福自新，輛弼忠臣身報國，腰金衣紫拜重瞳。」這個格局，其實是「極向離明格」的發展，因為當紫微在午宮時，廉貞天府必在戌宮。訂定這個格局的人，其構想是以紫微為帝垣，在戌宮的天府則有如一位大臣，朝拱於帝座。所以歌裡才會有「乾為君象府為臣」、「輔弼忠臣身報國」的說法。這個格局，其實也可以說是「紫相朝垣」，因為命宮在戌，紫微在午，天相在寅，寅午兩宮朝向戌垣。故古人認為「天府臨戌有星拱，腰金衣紫」。從訂定格局的立意來看，顯然「天府朝垣」只能成為「輔弼」，所謂「腰金衣紫」，無非只是屬於大臣的榮譽，究竟不是領袖人才。根據現代社會結構，廉貞天府在戌宮同守的人，只是一位很好的理財人才，若甲年生人，廉貞化祿，祿存又居於寅宮相會，則其人亦能創業致富，但卻缺少開創力，只能在守成中發展，不擅長開創。若天馬在寅宮，則其人利於外埠經商。「文梁振紀」不合潮流「文梁振紀格」——即文曲遇天梁，旺地守命（見圖88）。古歌云：「文曲耿直遇天梁，位列黃門烏府行，綱紀朝中功業見，逼人清氣滿乾坤。」天粱在子午、辰戌、寅卯六宮入廟，在丑未二宮乘旺；文曲於巳酉醜三宮入廟，寅卯未三宮乘旺，所以兩星都屬廟旺的宮位，便只有醜、卯、未三宮。天梁在丑未為獨坐，對宮為天機。天梁在卯宮，則必與太陽同度。兩個結構比較，以太陽天梁同度者為優。當天樑與天機相對照時，天樑的性格便嫌略帶孤克。古訣雲：「文曲天粱同宮，位至台綱。」這即是「文梁振紀格」的根據。但明人注云：「二星同在午宮安命上格，寅宮次之」，非是，因為文曲於午宮落陷，在寅宮僅屬閒宮，雖然天梁人廟，亦無法因文曲同宮而增彩。天梁在古代為監察御史（台綱），加遇文曲，不但增加文采，而且加強其奏事彈劾之力，所以本格乃稱為「文梁振紀」。「振紀」者，振起綱紀之謂。古人重貴不重富，故此格可以成立。若於今日，這格局守命的人，容易開罪人，未必可成美格。「輔拱文星」有才華「輔拱文星格」——文昌守命，左輔拱照（見圖89）。如文昌在申，左輔在子之類。古歌云：「輔星拱命最堪言，敏捷才華眾莫先，輕則帥臣兼五馬，重須入相振威權。」成立這個格局的根據，是古訣「文昌左輔，位至三台」，此訣見於影元鈔本。王亭之在藉閱影元鈔本時，拿著明刻本去對照，發覺影元鈔本上有一行細注：「必府相為正曜，不逢煞忌，始的。」明刊本刊漏了這句，卻只多了上文一首歌。也就是說，元代人釐訂這個格局，不單以左輔文昌兩顆輔佐之曜為根據，同時注意列守命垣的正曜。照原來的格局，天府或天相守命，一為財，一為印，加上文昌同宮，合合左輔，格局堂堂正正，當然可以出將入相。不過在現代社會中，功名富貴不靠軍功，亦不靠典試，所以成為美格的意義大減。若天府守垣，其人當有相當的領導能力，可望成為大企業的主管，若天相守命，則無非是僚幕人才而已。然而「輔拱文星」，其人究竟有點書卷氣，當不失為中等格局也。若言出將入相，未免言之過甚。「機梁加會」高藝隨身「機梁加會格」——即天機天梁同守命宮（見圖90）。古歌云：「機梁入廟最堪言，得地教君福壽全，妙算神謀應蓋世，威風凜凜掌兵權。」天機天梁同宮，只有兩個機會，一是在辰宮，此時天機乘利，天梁入廟；一是在戌宮，也是天機乘利，天粱入廟，但是戌不如辰，因為辰宮會合子宮的太陰天同為廟旺，戌宮會合午宮的太陰天同則為失陷。所以照王亭之的理解，本格系專指天機天梁坐辰宮而言，不專指「機粱入廟」。古人對於「機梁」這星系，口訣甚多，如「機梁左右昌曲會，文為貴顯武忠良」；「天機天梁同宮辰戌，必有高藝隨身」；「機粱會合善談兵」；「機梁同在辰戍守命，加吉曜，富貴慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。」其實天機天樑的組合。只主其人好奇，好口辯，好表現。而且多不附和別人的意見。在古代。可以作為爭辯炫耀的素材不少，最常見的是文人談論兵法。所以才有「機梁會合善談兵」的說法。王亭之比較重視「必有高藝隨身」的說法，所謂「高藝」是指專門技能而言。於現代，這種裡系組合的人最宜學計算機或會計師。「權煞化祿」先苦後甜「權煞化祿格」——即擎羊或陀羅與火星坐命入廟旺。其中又以擎羊火星入命。比較陀羅火星入命為佳（見圖91）。古歌云：「三煞加臨廟旺宮，性情剛猛震英雄，幾番險地都經過，凜凜威權眾罕同。」歌中「三煞加臨」的說法有點模糊，因為擎羊跟陀羅永遠相隔一宮，根本沒有加臨的可能。古人不過籠統而言，遷就歌訣的體裁。擎羊與陀羅皆在辰戌丑未四宮入廟，這四個宮泣，火星僅於辰宮落陷，因此於戌丑未三宮見火星，皆為合格。成格的原因，是擎羊陀羅皆屬金，僅一陽一陰的分別，於廟旺宮位見火星，火煉金精，反成格局，亦即火星剛好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的剛烈橫暴之格。可是，羊陀見火星雖然成格，卻仍然免不了人生的勞苦，火煉金精，亦必然經一番鍛煉，因此主人先勞後成。這個格局，不宜混以貪狼。因為貪狼火星自成「火貪格」，若再見羊陀，則未免格局相混，反而兩個格局一齊失色。格局以火為煞，火克金為財為祿，故稱「權煞化祿」。「巨日同宮」利口才「巨日同宮格」——即巨門與太陽在寅宮守命（見圖92）。古歌云：「巨日拱照對三合，值此應為蓋世才。若是凶星無戰克，紫袍恆著日邊來。」太陽與巨門同度的情形，只能在寅宮或申宮出現。申宮的太陽有日落西山之象，所以只有寅宮的太陽合格。太陽與巨門同度，因為太陽可以解巨門之暗，並因而發揮巨門的權威，所以巨日同宮便成為相當美好的格局。不過「巨日同宮」這格局的名字卻稍嫌狹隘，不如歌訣中所說，「巨日拱照對三合」範圍之闊。所謂「拱照對三合」。應該包括太陽在午，巨門在戍；太陽在巳，巨門在亥兩種結構在內。前者為：「三合」，後者為「拱照」。這兩種星系結構，亦同樣可以由太陽的光與熱，改善了巨門的性質。然而巨門無論是得太陽同度、拱照或三合，亦需要後天人事的補救。倘如聽其自然發展，巨門依然可以為人帶來是非口舌，必須加以後天修養，是非口舌然後才可以發展為才能。尤其是正今日社會，「巨日同宮」已不限於從政「脫青換紫」矣，做個律師，一樣可以。卯「壽星入廟」是孤高「壽星入廟格」——這個格局只有一種結構，即天梁坐午宮守命，與子宮的太陽相對（見圖93）。古歌云：「命遇離明拱壽星，一生榮達沐恩深，飛騰鴻鵠青霄近，氣象堂堂侍帝廷。」在前人的口訣中，有所謂「梁居午位，官資清顯」的說法，這是由於前人根據古論「佐帝座權威」、「職位臨於風」之類的說法而引申。據「中州派」所傳。雖然有三顆正曜都喜居午垣，即紫微、太陽、天樑三曜，但都有他們的共同缺點，那就是略嫌偏於過分高傲，所以名聲愈大，困擾亦隨之而來。天梁坐午宮的人，倘如會合吉曜，社會地位可以相當高，可是其高傲之性亦可能因之發揮無餘，甚至流為挑剔，所以一生亦必多精神困擾。更由於天樑的特性是喜歡神秘事物，或流為宗教信仰，因此這類命局結構的人，於事業競爭處於失敗之時，便容易憤世忌俗。有許多所謂「遁世而無悶，不見是而無悶」的人，即可能是受到天梁一曜的影響。所以「壽星入廟格」不一定「一生榮達」，主要還得視其所會合的其它星曜而決定。最喜昌曲，忌羊陀，則是此格的特性。「英星入廟」宜亂不宜治「英星入廟格」——即破軍在子或午宮守命（見圖94）。古歌云：「北斗英莢星最有權。坎離之上福綿綿，黃金建節超廟旺。統帥英雄鎮四邊。」破軍稱為「英星」。是由於見吉則主權威的緣故。可是破軍卻另有一個特性，即是兇則主破耗。其實無論吉凶，都帶有破壞力。只是兇則純屬破耗，吉則破壞後有建設。由於破軍帶有權威的性質，所以古人認為最宜於武將。尤其是當破軍於子午二宮入廟時，有廉貞天相兩星拱照，廉貞帶有感情，天相則主正直。此兩曜影響到破軍，因此其破壞力便亦有良好的傾向。古人認為那些鎮守邊疆為國效忠的名將，即具有這種命局。所以破軍宜亂不宜治，於動亂時，破軍反而可以發揮才智，經歷重重險阻而立業。若於太平盛世，則破軍那種破壞的性格將不容於眾，可能困此鬱鬱以終。「英星入廟」的格局，亦受到這種限制。不過所謂治與亂，不一定指社會，倘如有一間公司，業務一帆風順，則「英星入廟」的人亦無所施其技，但假如發生事故，或遇到突如其來的競爭，那麼，此時的局面便極需「英星入廟」的人來應付。「巨機同臨」有缺點「巨機同臨格」——即巨門與天機同守於卯垣命宮（見圖95）。古歌云：「巨門廟旺遇天機，高節清風世罕稀，學就一朝騰達去，巍巍德業震華夷。」天機巨門同宮的情形有兩種，一為在卯宮，一為在酉宮。古人對此的評價是：「天機與巨門同居卯酉，必退租而自興」；「機巨酉上化吉者，縱遇財官也不榮」。換而言之，即是卯優於酉。原因在於天機屬木，於酉宮受金所製，不如在卯宮得木之旺氣。由此可見「巨機同臨格」中，天機一星實為格局的關鍵。主要在於天機主機變、靈動，如果天機受制，則巨門的「暗」便不能得到調和。然而「巨機同臨」卻亦多缺點，它比較上容易流為浮滑，而且有「多學無成」之弊。古歌中所謂「學就一朝騰達去」的「學就」，指「學業成就」而言，恐怕已加上後天補救的成份在內。「巨門交人，始善終惡」，是「機巨同臨格」的另一個缺點，不過如果能將這缺點加以匡正，成為近君子、遠小人，則自然表現成為「高風亮節」了。「雄宿朝垣」主鍛煉「雄宿朝垣格」——即廉貞在未、申二宮守命（見圖96）。古歌云：「申未廉貞得地方，縱加七殺不為凶，聲名顯達風雲遠，二限優游富貴中。」廉貞稱為「雄宿」，是由於它具有威武的性質，而卻又不同於破軍的帶有破壞力。所以旺軍的「英星」，殺氣大於廉貞的「雄宿」性質。反映在人生的際遇上，廉貞守命的人便亦比較平和。一生的波折較小。廉貞宮見七殺，因為廉貞的陰火恰能鍛煉七殺的陰金，使金能成器，當廉貞與七殺同居於未垣時，固然有鍛煉的能力，若廉貞居於申垣。七殺居於午垣，亦有冶煉陶熔的能力。所以古人便認為屬美格矣。所以醜宮雖然廉貞與七殺同垣，亦不稱為美格者，是由於未為木墓，木能生火，有利於廉貞，而醜為金墓。對廉貞不利。於寅宮見廉貞時，七殺在子，亦不為美格，是由於申為金宮利廉貞之鍛煉的意義。古人論斗數，有時非常之重視五行生剋，本格即是一例。然本格生人，必經艱險而後有成，此乃其基本的特點。「化星還貴」主變泰「化星還貴格」——即丁年生人，天同在戌宮守命；辛年生人，巨門在辰宮守命（見圖97）。古歌云：「三星變化最無窮，同戌相逢巨遇龍，生值丁辛須富貴，青年公正廟堂中。」婚金地丁年生人，天同化權於戌宮，與辰宮的巨門相對，而巨門化為忌星。辛年生人，巨門化祿於辰宮，與戌宮的天同相對。巨門最不宜居於辰宮，所謂「辰戊戌應嫌陷巨門」是也。可是「化星還貴格」中，巨門卻不嫌陷於辰宮。原因即在於辛年巨門化祿，此即所謂「化星還貴」。天同於戌宮，於丁年雖化為權，可是卻與巨門化為忌星相對。但由於二曜彼此有性質上的製化，因此轉為美格，是亦為「化星還貴」。古人有云：「巨門辰戌不得地。辛人命遇反為奇」，即是喜歡巨門於失陷時化祿。因為陷地雖多暗，可是化祿卻能解暗。又云：「天同戌宮為反背，丁人化吉主大貴。」即亦以天同的化權，化解天同落天羅地網時的不祥。這兩個格局，都因「化星」的力量而旋轉乾坤，「化星還貴」的力量即在於此，然而皆主辛勞中發跡變泰。「石中隱玉」結構複雜「石中隱玉格」——即丁午或癸年生人，巨門在子宮或午宮守命。古歌云：「巨門子午喜相逢，更值生人丁癸中，甲歲定為攀桂客，老來滋潤富家翁。」對於這個格局，古人甚鄉隱瞞。以致一般人只能將「丁癸生人，巨門子午」作為公式水記憶。其實這個格局，在於巨門見化祿、化權及化科三曜或其中二曜。所以如果更詳細一點來說，構成「石中隱玉」的結構應有下述幾種——第一，辛年生人，巨門化祿會太陽化權；更得文曲化科會照者尤為上格；第二，癸年生人，巨門化權，得對宮祿存拱照，亦為上格。第三，丁年生人，巨門與祿存同度，對宮天機化科拱照，再藉會天同化權，為中格；第四，己年生人，僅得巨門與祿存同度及借會天粱化科，為中格；第五，丙年生人，擎羊與巨門同度借會天同化祿，為下格；第六，戊年生人，不但擎羊與巨門同躔，且對宮天機化忌亦拱照，雖會太陽化科，是為破格也。（見圖98例一至例六）「石中隱玉」的格局結構看似複雜，但一言以蔽之，喜見祿權科，最怕見刑忌，能對此有所理解，即不必硬記各種規條也。「紫府朝垣」名字好聽「紫府朝垣格」|即紫微天府於三方合照命垣（見圖99）。如命宮在申，廉貞守命，紫微天相在辰宮合照，天府武曲在子宮合照。古歌云：「二斗尊星命內臨，清高禍患永無侵。更加古曜重相會，食祿皇朝冠古今。」這個格局的訂立，有點過於忽視命宮的正曜，但以合照的星曜取貴，所以屬於牽強附會，不足為信。一般斗數書籍，皆推崇北斗主星紫微及南斗主星天府，認為能得了「二斗尊星」加臨或會照的宮垣一定吉利，這是由於偏重古籍中對紫微、天府的評價。如紫微為「萬物之靈」，「乃有用之源流」，「掌握機造化」，「諸宮降福，能消百惡」，以及天府「乃南斗解厄延壽之星」等等言論。殊不知這兩顆主星，雖然具優點，但卻仍有很多缺點，兩星會合，最明顯的缺點即是進退失據、好大喜功，加上命宮正曜廉貞的影響或者會有「不在乎」的性格，或者可以流為邪惡，這種性質便不是紫微天府兩星會合所能改善者矣。故推斷斗數，仍以根據命宮正曜為是，不可過份重視「紫府朝垣」的名字好聽。「將星得地」不合時宜「將星得地格」——即武曲臨廟旺宮位守命（見圖100）。古歌云：「將星入廟實為祥，位正官高到處強，掠地攻城多妙策，成風凜凜鎮邊疆。」這個格局，又是屬於望文生義之類。因為古代有武曲為將星的說法，所以就認為是「掠地攻城」、「成風凜凜」的命造，由此可見明代江湖術士的簡陋。清代祿命之學大行，文人學士卻只研究「子平」，無一人對「斗數」感到興趣，即是由於對明代的斗數書刊不滿之故。因為明末斗數家創《甲子數》、《太極數》等以欺世，至清代遂發展為《鐵板神數》，即由於斗數沒落之故。武曲在辰、戌、醜、未四宮入廟，在子午二宮乘旺，依照格局，十二個宮位的武曲，竟有六個合局，然而凡武曲坐命的人，豈不是很盡佔便宜耶?這是當日訂立這格局的人，未加深思熟慮之處。而且，武曲於辰戌二宮之時，為入「天羅地網」，雖然入廟，但卻並不出色，不知竟亦何以認為是「將星得地」也。凡武曲守命的人，多少帶一點孤克的性質。古代從軍者多不是少年溫飽的人，或衣食無靠，或六親不全，然後才肯離鄉別井。「四正同臨」不合理「四正同臨格」——即紫微、天府；太陽、太陰四曜，有一曜或二曜守命（見圖101）古歌云：「四正來臨居旺地，一生爵祿定非常，文為輔弼依龍鳳，武掌兵權佐帝王。」這個格局，犯了「一概而論」的弊病。紫微、天府、七殺、太陰在「紫微斗數」中，若臨廟旺的宮位，一般性質良好，是故稱之為「四正」（不同「三方四正」的「四正」之義）。其實是由紫微為北斗星系主星；天府為南斗星系主星；太陽太陰為中天星系主星（太陽主晝，太陰主夜），這種「主尊」的性質推衍而來。但主星入廟，一般僅主其為人光明正大，並不代表其人可以「文為輔弼」、「武掌兵權」。所以要推斷命局，仍應按每星所居的宮位意義而定，不能僅據明末術士訂定的格局也。王亭之將這些格局加以重新評定，主要目的是為了提醒讀者，研習斗數必須注意「星系」的整體性，切不可支離破碎，將星曜逐粒逐粒來研究。而這個「四正同臨格」，卻恰犯了逐粒星來研究的毛病。更不如「巨日同宮」、「毀巨同臨」、「石中隱玉」、「三合火貪」等格局之純而正矣。「命無正曜」僅合古人「命無正曜格」——即命宮無正曜坐守（見圖102）。古歌云：「命宮星曜值空亡」，幼歲重重有禍殃，不是過房須寄養，他鄉好去作東床。」關於這個格局，明福建刻本曰：「即命宮無正星浮星縱星是也。」可是卻有一條影元鈔本的眉批：「無南北二斗正星也」，通條眉批，未見提到「浮星」及「縱星」。所謂「浮星」，是指火星鈴裡等，至於甚麼叫做「縱星」，則王亭之不知，懷疑可能是「從星」的誤刊。古人論命，有「命無正曜，二姓延生」的說法。但這說法有很大的局限。因為凡命宮無正曜的時候，例應藉用對宮的星曜來推斷，命宮的對宮即遷移宮，所以便亦以為這種命局利於「遷移」。亦即遠往他鄉。古代的人，但求在家鄉能夠安身立命，決不輕易言離，所以凡是背井離鄉的人，多數是雙親棄世，在家鄉無以為活，因而「命無正曜」也就被古人看成是幼年不幸，以致過房寄養，或者飄流到他鄉入贅的命。尤其是古代農業社會，有招贅來做佃工的習俗，古人更以為然。今日推斷斗數，仍應據所借用遷移宮的星為推斷根據。「極居卯位」亦尊榮「極居卯位」——即紫微居卯酉位遇煞（見圖103）。古歌云：「紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎豈有成，借問此身何處去。緇友削髮立空門。」紫微在十二宮中無陷位，僅卯酉為失地。凡紫微居卯酉，必與貪狼同居，古人稱此格局為「桃花犯主」，視為男女皆主淫亂。然則如何「桃花犯主」的格局，竟又被視為若遇煞則為僧人耶?原來其根據是古代的口訣：「紫居卯酉，遇劫空四煞，多為脫俗僧家」之說。關於這點。相信古人一定有過一番統計，然後才敢將作為帝星的紫微，視為出家的命造。而且有一點可以注意，即古人認為，紫微坐命的人即使出家，亦受帝王制誥之封，成為「國師」。這種觀點，恐怕又興元代崇尚僧道的風俗有關。「中州派」亦有相傳，紫微遇空曜，必作談禪之客，不肯定其人出家，但性質則相同。照王亭之的意見，恐怕仍是受到古代文化背景影響的說法。若現在，可以擴大為哲理的研究。不一定出家做和尚也。但紫微坐命的人，確有其尊貴不同流俗之處，出家於古代視為大丈夫事，亦有其理。「機月同梁」作吏人「機月同梁」——即天機、太陰、天同、天梁四星，分居寅申兩宮守命（見圖104）。古歌云：「寅申四曜命加臨，宗祖根源定有成，刀筆之中宜卓立，榮華髮旺在公門。」這首古歌，即是「機月同梁」作吏人的引申。而「機月同梁」則是一個很著名的格局。詳宮位結構而論，天同天梁在寅，即太陰在戌、天機在午合照；天同天梁在申，則太陰在辰、天機在子合照；天機太陰在寅，則天粱在午、天同在戌合照；天機太陰在申，則天梁在子、天同在辰合照。一共有四種結構。這四種結構，沒法子令四星皆入廟旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居於平常的宮限，所以就容易暴露出星曜的缺點，以致影響整個星系的性質。大致上來說，「機月同梁」的結構，主其人有機心，又貪財；好挑剔，又討厭踏實工作，因此就甚為與「吏人」的性格相似。現在於大機構任職的人，若安於職位，過著文牘生涯，在職權範圍內弄弄權，挑剔一下別人的錯處，卻懶於承擔責任。與這個格局便很吻合矣。唯「機月同梁」遇吉。亦可有作為，是「吏人」亦未必皆庸碌者也。「殺拱廉貞」多變化「殺拱廉貞」——即廉貞守命，七殺合照（見圖105）。古歌云：「貞逢七殺寅堪傷，十載淹留何禍殃，運至經求多不遂，錢財勝似雪澆湯。」這個格局非常之有名。但照王亭之所知，其格局結構僅有兩種，即廉貞貪狼於巳宮守命，武曲七殺於酉宮來會；或廉貞貪狼於亥宮守命。武曲七殺於卯宮來會。亦即是廉貞、貪痕、武曲、七殺四顆星曜的星系組合。古人認為廉貞貪狼為桃花，武曲七殺為刑傷。所以四顆星曜配合起來，便是破盡祖業，流離浪蕩之人。即大限逢之，雖不主其人的性格浮蕩，亦主十年破敗。但王亭之卻認為這個格局於現代社會，可以另有解釋。王亭之為一位財經界人士推算過，即是
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