王亭之读《推背图》文章一组
《推背圖》文章（1~6）
1 、眼看浩劫無由挽
當「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。
王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，大概還以為是師父脾氣僵。
其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳。—— 現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。
不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現象」，而讀書人亦必隨而有運動，統治者亦必加以鎮壓，國運從此就會衰竭，國家亦必因之動盪。
以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷扶掖，改為標榜「扶清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒菸，其非「特異功能」而何耶？
至於知識分子的運動，則有「公車上書」，「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到自己覆亡。
比對今日曆史，** 一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而且任由「異能」向迷信的方向發展，與神巫合流，與方士合流，這豈不是氣數。
一場要求民主的學運，趙** 本已將之化解，** 及楊尚昆竟會化小事為大事，將之視為「動亂」，老人幫亦居然同意出兵殺人，這又豈不是天意。
眼看** ，循著歷史的軌跡，一步步走向滅亡，將國家帶向動亂，王亭之欲哭無淚。王亭之只可透露，中國有四年內戰，且看眾生共業，是否能及時挽回這場浩劫。
明報1990 年
2 、忽然想起《推背圖》
桃麗絲寄《推背圖》六本來夷，王亭之得書大喜，因為六個版本，搜求實在不易也，此尤得力於勞思光老弟台。當年曾彼此相約，一齊研究《推背圖》，所以便勤於蒐集古本，物常聚於所好，故一時共得六本焉。
後來勞老弟台見示一短文，題為「開口張弓之諺」，考證《推背圖》「此帝生身在冀州，開口張弓在耳邊，自然穆穆乾坤立，○ 得金鏡向國懸」一讖（據台灣中央圖書館藏本），旁徵博引，功架老到，嚇死王亭之，乃不敢復談研究之事。
及居夷，可以坐下來讀點書，因便思對此六個版本不同的《推背圖》作一整理，再摘錄歷代筆記中所記的謠讖，編成一冊，雖無意行世，可是「藏諸名山」亦必有價值。
只是人算不如天算，也可以說，冥冥中似有天意，每當王亭之一著手整理，例必有煩事發生，前後七八度，屢驗不爽，王亭之只好迷信，認為天機終不可洩漏。
況且，六本《推背圖》似有兩個截然不同的系統，倘要整理，至少要整理成兩本，再二作注，花的時間未兔太多，既不打算出版，這麼多的時間亦實在花不起也，因此，王亭之也就更心慵意懶。
及至近日，由於世局，王亭之便忽然動心，又在《推背圖》中去消磨時間，覺得有一首讖詩頗為得意，不妨轉錄如左，所據乃中央圖書館藏「潘氏八喜樓鈔繪本」——
「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣候冷如水，豈識真陽火裏人。」
所繪之圖，則為一老人穿戴甲胄，手時一斧。
此圖此讖，其或饒有深意歟，記之以待識者。自漢末來，每世亂，文人便喜談讖諱，今時今日，談之哉，談之哉！
明報1990 年
3 、答客問《推背圖》
紐約有人來夷島，輾轉得見王亭之。即見，客曰：「此行專誠來問《推背圖》。」王亭之莞爾，乃延其人返客寓，出所勸六種版本，聽其翻閱。
其人問：「亭老以為何者最為真本？」
王亭之曰：「無一真本，閣下若仔細比較，便會發覺，《推背圖》實不斷被人改動，將已知的歷史改成圖簽，加以比附，蓋實欲取信於當時人耳。是故愈晚出者，看起來會覺得愈準確。」
客曰：「何以不認為最晚出之本，即屬真本耶？」
王亭之曰：「漏洞太多。」
客曰：「可示一二否？」
王亭之曰：「晚出之本，即今之坊本，亦即所謂火燒圓明園時，為一英軍取去之本，於第三十七像，點出黎元洪的名字，蓋以黎元洪做總統代表民國建立也。若閣下寫歷史，會忘記孫中山，只取黎元洪否？」
客曰：「亭老之意，乃認為此坊本之改寫年代，恰當黎元洪當總統之時耶？」
王亭之曰： 「然。黎元洪於民國元年當副總統，袁世凱正之；民國四年袁世凱稱帝；五年，帝制失敗，黎元洪冷手執個熱煎堆，由副當正；僅一年，即為馮國璋代替，試問，若歷史學家，肯以此不上不下、半路中途當一年總統之人，代表其為民肇立的象徵否？且不提孫文半字，而孫實為國父，何得謂此預言準確？」
客曰：「第三十九象，預言日本於酉年侵華失敗，準確之至。此書若乃於黎元洪當總統時改寫，能預言及此，亦可謂奇準矣。」
王亭之笑曰：「此欺人之論耳，且聽在下為閣下詳言此中關絡。」
王亭之續 曰：「大凡改寫《推背圖》者，必採集當時的民謠、讖語、乩文等等，且根據時事，作為預言最近之將來的根據。於民國五年時，日本侵華的跡像已經明顯。蓋於民國四年，日本已提出《二十一條》強迫袁世凱簽署，若於此時尚不知日人野心，其人便根本無改寫《推背圖》的資格。於其時，京中名人扶乩，有『得見金雞國運 昌』之句，頗為喧傳，當時解之者，以為民國十年歲次辛酉，辛為金，酉肖雞，乃以此年為太平之兆。改《推背圖》者，因之而已。豈料日人於民三十四年歲次乙酉投降，算是改中了一半，雖然本雞之年，而酉亦屬金，於是神之者便謂其預言奇驗矣，卻不知，若酉年都謂之『金雞』，則乙酉、丁酉、辛酉、癸酉豈不律耶。—— 故第三十九象所謂奇驗，真相實乃如此。」
客曰：「由第四十象至四十三象所謂奇驗，說者謂其預言** 事亦奇準也。」
王亭之噴茶曰：「穿鑿附會，則無所不准。不過閣下卻可以計一計數。《推背圖》由唐高祖時算起，時為西元六一八年，至三十七象預言至民國肇立，為一九一一年。即共用 三十七象來預言一千二百九十三年的事，平均每象預言三十五年。今** 立國才四十年，《推背圖》竟用了四個像，豈不輕重有所不均耶。且李淳風為唐代人，他 預言唐代二十一君主，共二百八十餘年的事，不過亦用了十個像而已，如今預言** ，竟花如許篇幅，何其預言本朝的事則太略，預言千二百年後的事則過詳也。由是可知，今術者所言無非比附，反正橫說豎說，略能捕影，便可供談助，如是而已。」
客曰：「然則亭老認為《推背圖》患乃捕風之談耶？」
王亭之曰：「亦不盡然，容為閣下言之。」
王亭之續 曰：「預言這種事，不可盡謂之無稽，佛經有『阿難七夢』的預言，釋迦用於預言佛教的未來興衰，可謂奇準；西藏密宗祖師蓮花生大事，預言鐵翼升空，密法即能出西藏而弘揚於世界，此預言亦奇準。蓋此乃在入定時的觀察，在定中，出現一幅幅畫面，既出定，乃可據之以作預言，此即所謂『神通遊戲』，亦即程度很高的特異功能。「因此，即使是釋迦的預言，亦從不提出年月，亦無主名，若有之者，便肯定是後人的 竄改與比附。這種情況，有《大藏經》可以證明。
「如今《推背圖》實在過分神異，愈晚出的版本，愈多歷史人物的名字，例如明鈔本，即無『白馬入門』這一象，蓋其時尚未知有『李闖』也；清鈔本則有之耳，此非改作者何耶。若一定要說，唯此晚之，本然後才是『秘笈』，在術者而言，立場固應如是，若不然便不能炫術數之神，可是聽者卻不妨用點腦。
「愈近真的《推背圖》，一定愈簡樸，因為造此書的人，只能見到或者算出一幅幅圖像，實不能給出具體的歲月及主名。閣下比較這六種版本，它們的時代不同，若稍加研究，便知餘言之不謬也。
「然而術者何以只見坊本，未見其餘五本，即便肯定坊本始為真本呢？那隻是因為，若不訂之為真便無話可說。其實我們只須想一想，既未見其餘，便謂之為偽，這豈是持平的態度耶。若能如是想，便不致為術者所惑矣。
「趙** 倒台，此像明明見於明鈔本，老拙已談之矣，何以術者又不以明鈔本為真？此即由於其根本未見過明鈔本耳。未見即加以否定，可謂滑稽。」
客曰：「亭老斯言，惹是非矣。」
客謂王亭之論《推背圖》，易惹是非。王亭之笑之，蓋近年是非已經見慣。王亭之替一個人算斗數，勸他的公司不可上市，此人不聽，因為「鐵板神數」叫他上市。連這種事，也成為王亭之惹是非的根源，蓋其公司上市之後，不少無聊文字頗引此為話柄，詬王亭之冇料。可是，試問前後不過三年，其人發生多少困擾，至今亦應一無所獲，卻又未見嘲諷王亭之的人，自動為文更正自己的說法，對王亭之稍為表示歉意。今人之心態如是，王亭之重怕乜惹是非而不敢說話。
談《推背圖》亦如是耳。王亭之最大的缺點，只在於不肯結黨，不肯埋堆，然而掉臂獨行，只須對事，亦何懼於別人的聯手與呼應也。台灣有幾本談《推背圖》的書，寫行神神化化，偏又擺出學術研究的款，還要預言日後的事，王亭之頗厭其惑人亂世，不圖此風竟又流行香港，大抵於「嚴新現象」之後，香港還要繼續怪力亂神下去，噫，此真世亂之先兆也。
王亭之修密宗，學術數，從來沒宣自己的神通與神算，所以寫斗數方面的書，亦從來不講古仔；寫佛學方面的文章，從不談神通異能。以此態度，當然可以批判「怪力亂神」的現象。若謂王亭之自己修密宗，又談斗數，就應該附和「怪力亂神」之說，那不知是甚麼邏輯矣。
因此對於《推背圖》這類書，不必完全否定其預言的價值，但亦不必故神其說，尤其是不應將晚出改訂之本，加以穿鑿附會，用來神乎其詞，否則便屬妖言。妖言興，世道必衰，香港如今已在戥盤之上，更何堪種種「怪力亂神」的摧殘也。
王亭之此言，完全是關懷社會，若好妖言惑眾者視王亭之如寇讎，那也只好任他。
明報1990 年
4 、潑《推背圖》冷水
王亭之謂世傳許多讖書，皆經後人不斷刪改，故讖書實不足深信。說此話，很不合時機，蓋如今香港人正對此談得興高采烈，潑冷水，惹人討厭耳。然而王亭之卻不得不說真話。
如今傳世的讖書，最出名的是《推背圖》、《燒餅歌》，其餘尚有傳為姜子牙撰的《萬年曆理數歌》、劉伯溫撰的《東明歷》、鐵冠道人撰的《缺餅歌》、 黃蘗禪師的《梅花詩》等，若將各種版本互參，後世刪改的痕跡便顯然可見。這些書，有一個很明顯的現象，那就是靈前不靈後，明人鈔本只靈到明初，清人鈔本便靈到清初，而且靈得離奇，然自此之後，卻便模稜兩可，要後人去穿鑿附會矣。
然而要謂此類讖書全不可信，亦未兔太過武斷，譬如說，黃蘗禪師的《梅花詩》，有一首說：「中興令闢屬兒，豕後牛前耀复儀，繼統偏安卌六載，坐觀境 外血如糜。」這首讖詩雖非全中，唯所說亦合民國之事，** 立國於民國三十八年，所差僅二載耳；民國肇造於辛亥，讖詩以為是子年，相差則一載；民國建國以 還，實未嚐一日統一，故謂之為「繼統偏安」，實亦無不可也。
所以這類讖書，只能道個大概，若靈得過分，便即是後人改定無疑。
坊本《推背圖》編造故事，謂乃圓明園被掠，一英劫此本返英倫，出版者得此書於英兵之手，這個故事實不足信。蓋圓明園絕非藏禁書之地，而且作偽者不明《推背圖》的特點，每圖皆著色，而且其顏色亦有預言的意味，因此才會繪成白描，兼且圖像的造型又不古，衣冠文物皆不出明清範圍，所以王亭之得奇怪，還有人要據此書來預言世事，是真可謂迷信也矣。
明報1990 年
5 、「金刀」變「弓」之例
夷島有人讀過王亭之談《推背圖》的文字，乃登門造訪，求見那六種版本。王亭之乃呼樨樨往書房捧出來。此乃小事，實在不必故作神秘。
六種版本者，一為坊本，即所謂火燒圓明園為英兵掠去之本；一為清代石印本；一為中央研究所傅傅斯年藏本；一為中央圖書館藏明鈔本；一為中央圖書館藏潘氏八喜樓本；一為芝加哥大學藏，彩圖本。
來客翻閱六本，一頭霧水，王亭之乃舉出兩幅圖讖，作為例證，略予講解，此六本蓋可分成兩個系統，而以目前流行坊本最多疑點。
試舉一例——
坊本第四十二象，畫一女子抱琵琶而行，頌曰：「西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮，此時混跡居朝市，鬧亂君臣百萬般」，女子之右有一弓，左有一兔。
當年解之者，皆謂此圖乃說「文革」事。「琵琶」上有「四王」，乃「四人幫」也。若按鈔本，則更令人驚異，蓋圖畫一金刀，一白兔。兔即是「卯」，「卯金刀」便是「劉」字，連劉少奇的姓都見於圓，自然比坊本的「弓」與「兔」為神異。
足見坊本，乃據當時的鈔本改竄而成，按歷史事實，將舊讖改得活靈活現，再加上當年流行的謠讖，乩詩，改寫民國以後事，其時中日已多糾紛，日人侵略野心已見，流傳乩謠亦有「雞年」之兆，乃使今人神乎其預言耳。
至如鈔本，點出「鵬」、「楊」、「紫陽」，又有「此人不候秦兵至，徐去城樓問主人」之句，若不以之為時事的預言，真不知如何解釋矣。看起來，王亭之真要花一年功夫，將之整理出版，：否則道聽塗說，徒亂人耳目。
明報1990 年
6 、由《推背圖》論世局
桃麗絲今日電傳一封來信，乃文小弟所寫。這位小弟曾幫過王亭之的忙，來函既有所間，焉得不答。
來函問及一九三三年的「諸葛武侯乩詩」，以及《推背圖》有關讖詩，並論及世局。對於這個問題，王亭之本已寫成三篇文章，寄桃麗絲交本報，唯當時只泛泛而論，謂趙** 有事耳，王亭之自夷島寄稿，每須十五日後始見報，所以許多內容頗有明日黃花之嘆，這三篇文章雖論點準確，至見報時，讀者亦必曰：「車，係人都知啦。」今文小弟既來問，乃決定另撰四文略述一二，且破例虧本電傳，想此問題亦必為讀者所關注者也。
先讓王亭之自己贊自己，近年對世局的預測，可稱為談言微中。如謂** 必收回香港主權，但另成立「總經理政府」，北京則是董事長；謂蔣經國「有事」；謂「齊天大聖將返水簾洞」，皆已一一兌現。好記性的讀者，亦會記得王亭之於三四年前，即不看好紫陽真人，於他報曾連撰三文論及。如今尚未兌現的預測，便只剩下「大亞悲」這一單耳。
王亭之的預測，以風水學的「大玄空」為基礎，略為參考斗數算「天運」的「年盤」，但若光憑這些，仍欠其體，此則得力於所藏的六種版本《推背圖》，以及一九三三年降乩於粉嶺的「諸葛武侯乩詩」，並及一羅浮山道士留下的十首「香港讖詩」。
不過，任何術數都有局限性。王亭之謂今年香港無重大政治事件，現在可謂跌眼鏡，因為當時太過孤立香港來看，未料到大陸的學運，會引起香港的百幾萬** 遊行也。是故王亭之所談，諸君作為茶餘飯後的消遣可矣，本必太過認真。
先談《推背圖》。目前人人可得的坊本，照王亭之的看法，殆屬民初的偽本。如果要詳談證據，須另撰長文，現在只略為指出一兩點。這本《推背圖》有一個毛病，即是凡民初以前的史實都太準，例如預言太平天國，連洪秀全的名字都出現在讖詩之內，準及細篩，便值得懷疑。
而且，關於民初的預言，竟用一象專涉「黎元洪」（一個人捧著一個人頭，站在洪水之中，注文云，此人頭乃「元首」之意，而捧人頭的人乃是「黎人」， 於是乃合「黎元洪」三字，若無注文，則讀者將不知何解也）。提黎元洪而不提孫中山，是民初時作偽的有力證據，蓋清室遺老，寧承認黎元洪都不願承認孫中山也。
因此王亭之用《推背圖》，很少用此坊本，多用芝加哥大學藏本，及台灣中央研究所藏明鈔本。必得說明這點，然後始知王亭之所用的讖詩，為坊本所無，或文字稍異 之故。
而且，所藏的四種鈔本，以及清末石印本，都有一個特點，即使次序顛倒，且僅有一首讖詩及一圍，並不似坊本，有「讖」，有「頌」。因次序顛倒之故，便須用「大玄空」及「斗數年盤」來幫助，然後始能找出「最近的未來」。這一點亦必須說明。
然則，如今是應驗及那一首讖詩呢？
據「中研所」傅斯年原藏本，此詩云——
「兔入雞群妄羊群，桂樹生枝又逢春。不料春風冷如水，豈是真陽火裏人。」
當日王亭之預測趙** 出事，即是據此讖詩。而「潘氏八喜淒鈔繪本」，此詩則作——
「兔入雞群忌羊群，樹生枝葉人逢春。春中氣侯冷如水，豈識真陽火裏人。」
奇怪的是，這首讖詩，若按芝加哥大學藏本，則為——
「戰敗胡人又入秦，井分日月鬧無門。此人不用尋兵馬，除去門樓問主人。」
台灣中央圖書館藏本（無圖），則為——
「戰罷胡兒卻入秦，無分趙國關無門。此人不候秦兵至，卻去門樓間主人。」
此詩與「兔入雞群」一詩完全不同，何以王亭之則謂兩詩應同指一事呢，此事說來話長，不想花篇幅討論，各位唯有暫時相信王亭之。
先談「戰敗胡兒」一詩。
「戰敗胡兒」，自然是指胡耀邦。繼胡而起的「秦」，以及「趙國」之「趙」，都可按名索得主人。「尋兵馬」，「秦兵至」云云，甚至「門樓問主人」，都一一跟世局吻合。「秦」不調兵，「趙」則去廣場跟學生對話，竟至淚下，都是事情的關鍵。
然出再談「兔入雞群」一詩。
首句「兔入雞群忌羊群」，指的是年份。七九年己未（羊年）提出改革，一九六九年己酉（雞年）劉少奇死，一九七五年乙卯（兔年）毛澤東病重。胡指的是由「文革」至「改革」的十年重要歷史。
言「樹生枝葉」，應即是「木子」，指李先念當國家主席時期。其圖像則為一矮人手持一斧，此當即「鄧」的暗示。「人逢春」云云，讀者自當領會。
接雲，「春中氣候冷如水」，或「不料春風冷如水」，以及「豈識真陽火裏人」等句，豈即非當前的世局耶。
依此讖詩來推，趙** 今番即使「罪名減輕」，恐怕終亦壯志難酬，「改革」的「春風」，既「冷如水」，事可知矣。
《推背圖》應運的讖詩之後，應該輪到那一首讖詩應運，目前很難找出來，這是因為六種版本太過紛紜之過。
然而，卻不妨用一九三三年的一首乩詩來補充。—— 這首乩詩，論一九三三年至一九四九** 開國的事，已可謂奇準，茲不具述。
詩開頭十句為——
「紅日落完白日落，五星燦爛文明國。中山傾頹草木殃，豺猥虎豹同一鑊。兩重火土甚光明，士農工商皆有作，本子楊花真武興，小小天罡何足論，強反弱兮弱反強，王氣金陵黯然盡。」
此十句，指日本投降，國民黨失敗。「兩重火土」之句，王亭之以為是指年數。火數二，土數五，「兩重」者，即是兩個二十五年。前一段為一九五零至一九七五；後一段為一九七五至一九九九。
「士農工商皆有作」句，王亭之始終認為是指「新民主主義」時期的「四大階級」。
可是，「本子楊花」句卻找不到著落，蓋又何故耶？
原來這首乩詩，有意將歷史次序顛倒，其證據在於上文，故意將馬歇兩調停國共和談一事，放在日本投降之一前；又將美國參戰一事，放在德法啟歐戰之前。這或者是因為天機不可盡洩也。
因此，目前便正應著這樣的四句乩詩矣。—— 「木子楊花真武興，小小天罡何足論」，「治亂循環有定時，根樹生枝唯四七」。此中的「根樹生枝」亦是「木子」，可與《推背圖》的「樹生枝葉人逢春」同參。四為本數，七為先天火數，即於「根樹生枝」之後，本火交乘，王亭之寫過一篇「日夜經過趙李家」，即是據此而作。由趙而李，蓋屬天意。
明報1990 年
