《推背圖》文章（13~17）
《推背圖》文章（13~17）
13 、讖書作偽
歷代讖書作偽，可由互相比對而知其痕跡。王亭之試舉一例。
台灣中央圖書館藏清抄本《推背圖》（原題《大唐歷代帝王圖記》），載有李淳風、袁天罡的一闋詞——
「九七乾坤已定，清明節後開花，世戈戟亂如麻，準備龍蛇上馬。佛子西天去了，猿兒隊隊還家，當初都道甕生芽，死在西江月下。
這闋詞的詞牌，正是《江月》。
然而於，傳為劉伯溫撰的《東明歷》其末亦有此詞，僅數字不同——
「九九乾坤已定，清明節後開花，紅塵滾滾亂如麻，但看龍蛇騎馬。西方佛子回去，胡人對對還家，當初只道甕生芽，苦死在江月下。」
劉伯溫明代人，懂得填詞，不奇，然而李淳風袁天罡卻是唐初的人，居然懂得填宋詞，難怪呂望亦曉 寫五言詩矣。
由此可知，許多讖書實在是彼此抄襲，在抄襲時，將過去的事說得活靈活現，於未來事，便多只抄流行的謠讖。間中亦有高人偽託古人，說若干未來時則亦奇中，此必玄門高手之所為，然而丫說得時代更晚，便茫如捕風矣。
所以坊本《推背圖》，在讖詩中可以說出「李闖」、「洪秀全」的名字，可是一到民國，便將「黎元洪」的名字嵌上去，此蓋當時黎元洪炙手可熱，卻未如其衰亡如是之速也。
「黎元洪」以後的圖讖，則或取舊文，或取謠讖。乩詩，其準確程度已本高。能夠預言「李闖」名字的人，為什麼就不能明言「毛澤東」、「*** 」？明乎此，便知索在不應認為「李闖」之讖奇驗，即可將之佯為全書皆驗的證據。對未來預言，亦不應寄以厚望。
14 、關於《燒餅歌》
有署名「一讀者」，者，函王亭之，問何以不談《燒餅歌》？好啦，談就談罷。不過談起來一定給人罵，因為王亭之認定，目前的「坊本」，絕非真本，蓋乃清人集明代讖文而成。這說法，一定有人反對，蓋這些人若有「秘本」，他的「秘本」就必天下第一，若無時，卻不許別人見到古鈔舊版，便說流行本最為真確，即是說，凡他擁有的版本，必真無疑。
王亭之說坊本不真，當然有根據，台灣中央圖書館藏有一本《鐵冠道人缺餅歌》若跟今之坊本《燒餅歌》比較便知前者即是祖本無疑。
《缺餅歌》開頭道：「半似日兮半似月，初被天狗咬一缺」，那是《燒餅歌》之「半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺」。
《缺餅歌》的撰人鐵冠道人，在明代赫赫有名，姓張名中，撫州人，審遇異人授以太極數學，嘗後事往往奇中，因嘗戴鐵冠，故名，宋濂曾為之傳。後來撰《大明英烈傳》的人，別撰二鐵冠道人，共實 非也。
然而中央圖書館又有一篇，署劉伯溫撰《東明歷》則謂明太祖一日召王長孫賜果，劉伯溫侍側，明太祖因而便跟他談起子孫的命運，以及王統的興替，因命其表呈以上。伯溫進表，取月明東昇之意，故日《東明歷》焉。
坊本《燒餅歌》主要即是據此兩本，採摘其中一些詞句，加上已知的往事，又加上當時的謠讖，拉雜編成。
《燒餅歌》有一節雲「黃牛山下有一洞，可投十萬八千眾」，即脫胎於《缺餅歌》之「黃陽山後有一洞，可救十萬八千眾」。舉此一例，即可知其餘。王亭之不談《燒餅歌》，即因病其蕪雜耳，其價值賽不高也。
15 、關於《鐵冠圖》
「一讀者」君抄來幾句「燒餅歌」，要王亭之解，問有無關於** 的預言。然而他抄來的「燒餅歌」，其實乃明代的《鐵冠圖》，又名《透天玄機》雲。
書前有短序曰——
「此書系鐵冠道人與劉伯溫先生同著，名曰《透天玄機》，又白《鐵冠圖》以三元推算一萬五千年，二百七十劫，數盡天地之氣運，繞輪一周治亂興亡，頗著神驗。」
書謂劉伯溫於元末遊華山，見鐵冠道人，乃跪而請示數理。鐵冠道人乃授之以「三元九宮」之數，由是推斷世運。
按該書，明代應是「中中元」，「九紫主事」，「正交午時」，應第二十劫數，共主事五百年，目前亦應在此數內。
其一。明末清初之事，曰：「日月垂落李樹頭，十八孩兒坐幽州，開門一馬入金殿，拍手哈哈三春秋」此乃言李闖入京。「有一個腿裏 腿，鬼裏鬼，勾引東 方百萬兵」，此則言吳三桂事。其言清末民初之事，曰：「琵琶立在中華地，只有胡人二八秋，九十悠悠歸上界，巍巍富貴在洪州，人間古月消磨事，天地昏暗鬼神 愁」。又云「三十六年等八字，紅日落在天盡頭」，似則或言民國三十六年，** 坐大。
接雲，「群煞起干戈，社稷山川盡是魔，龍頭蛇尾無定日，猴去雞來如台索。」龍頭蛇尾可解為「文革」之年，猴去雞來則為「四人幫」倒台。
其下云：「中下甲子看看到，天開一口任蹉跎，人人爭赴幽州地，所生一二土木哥」，甲子為一九八四年，讖文則尚未知何所指。「一二土木哥」似是「欽」字，一二為水火，水火土木則「欠金」也。
16 、《萬年歌》作偽
傳為姜子牙所撰的《萬年曆理數歌》今坊本稱為《呂望萬年歌》者，此歌最堪作為後世刪改的典型。
此歌用七言詩的體栽，作偽的痕跡本已很明顯，在周代，那裹有道種詩體耶？—— 不過寡歡拗頸的人，卻可以說，呂望預知後世有這種詩體，一如邵康節預知後世有人抽姻，在其「秘本皇極經世」已提到抽姻這回事，那王亭之便無話可說。
這首歌，明代以前的事，靈驗十足，如雲「而今天下一歸周，禮樂文章八百秋，串無中直傳天下，卻是春禾換日頭」，秦始皇乃呂不韋的私生子，故云「串 無中直」（即呂字）；又如「天命由來不自由，三十年間不能守，卯坐金頭帶直刀，削平天下水羊首」，第三句拆「劉」字，劉邦於乙未年尊「漢王」號，作偽者誤 為癸末年故云「水羊」耳。
作偽的人還要做張做致，於預言王莽篡漢，光武中興之後特意說：「此驗過事，後來察理辨情」，將注擇算是東漢人所作。
於是注「四百年來更世界，日上一曲懷毒害，一支流落去西川，三分社稷傳兩代」一詩，便曰：「日上一曲曹字也，漢後有曹氏承立天下，又有劉氏為西川主，三分天下矣。」靈過鬼也矣哉！
說到明末，則云「十八孩兒跳出來，胡天又在魏蘇團」，注云「朱氏天下必李氏橫亂，有一胡人得主中華」，亦居然預測準確。
可是接下來說，「相繼春秋二百年，五湖雲擾又風顛，人丁口取江南地，京國重新又一遷。』注云「必何氏出爭江南地」，那便可謂離譜。有人夾硬說指何應欽，穿鑿到極。
前事靈驗，忽然不靈，是知此詩必清人偽作無疑。以此為例，其餘的讖書亦可據此例推，實在無謂因此死腦細胞。
17 、西藏古老預言
大抵各個民族都有他自己的預言，西藏亦不例外。
王亭之數月前曾跟一白教喇嘛談及，喇嘛即告訴王亭之一預言的故事——
據西藏一本古老的預言書，謂西藏於「陽鐵虎年」起有災難，除非是在拉薩的四方建四座塔，請紅教法王開光，修除障法，然後才可以禳解。
此預言書在達賴喇嘛手上，只可惜當時黃教喇嘛雖知此預言，卻認為請紅教喇嘛是丟自己的臉，因此不肯建塔。
及至西元一九四九年，即「陰土牛年」，離「陽鐵虎年」只有一年，而且** 已有揮軍入藏的準備，那些主持權柄的黃教大喇嘛，才匆匆建成一塔，請紅教法王敦珠寧波車開光及除障，因此如今西藏有四分一人口始能逃離西藏云云。
這個故事，其實王亭之已知。然而王亭之卻不知預言的下半截。
據說預言雲，如果災難不能避免，則延至「陽火鼠年」才能停止。「陽火鼠年」者，即是「丙子」，時為西元一九九六年。
於是王亭之便想起舊鈔本《推背圖》的一首讖詩，此時今坊本亦有，只不過有數字改動。詩云：「赤鼠時同運不同，中原好景不為功，西方又見南軍至，剛到金蛇運已終」。
「赤鼠」亦即是「丙子」，丙為火，赤色，子的生肖屬鼠。
漢藏兩族的古代預言，同時提到這個年份，則是年蓋必屬值得注意的一年無疑。到底發生何事，屆時或可打破這個「赤鼠」悶葫蘆。
其言「時同運不同」者，或者參考上一個丙子的世事，其年乃西元一九三六年，即民國廿五年，老讀者或可於此得到靈感。
