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六祖法寶壇經淺釋 宣化上人主講

2015/10/26 21:22:42 網誌分類: 禪修靜坐
26 Oct


六祖法寶壇經淺釋 宣化上人主講

坐禪品第五

http://www.book853.com/show.aspx?id=1026&cid=86&page=5

坐禪品第五

禪,不一定限於默然靜坐,而是行住坐臥都有禪,所謂「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然」。會用功的人,不僅限於靜坐時才用功,而是隨時隨地都可以用功。

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故蓋覆真如。但無妄想性自清淨。起心著淨卻生淨妄。妄無處所著者是妄。淨無形相卻立淨相。言是工夫。作此見者障自本性。卻被淨縛。

大師開示大眾說:坐禪原是不著於心,也不需要著於清淨。為什麼呢?若著住到心上,就有兩個心。若著到淨上,就有兩個淨。也不是說我總坐著不動。你若著到心上,就有兩個心,這就成了妄心,應知心本來是幻化不實,不是真心,故你就不應著住它。

人的自性本來是清淨的,既然是清淨的,你為什麼要著到淨上呢?若著到淨上,就有兩種淨,即有真有妄了。因為有個妄念的緣故,就把真如自性遮蓋住。若你沒有妄想,就能還復清淨本來的面目。如果你生出心而著到境上,在本來清淨上頭上安頭,又生出一個淨來,這就是一個妄,這就不是本來清淨的本體了。可是這個妄本來沒有一個地方,若你著到妄或淨上這就錯了。這就是頭上安頭。

什麼叫清淨呢?它本是無形無相的,而你卻立出一個淨形相來,觀淨而著到淨上,說這是功夫。有這種的見地,便是障礙自己的本性,而被淨所綁住。因你已著到淨上,這也是一種執著。

善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。

善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。

所謂修不動,不動什麼呢?不是叫你坐在那兒不動,而是在動中修不動,在日用中不動。見一切人時,不要看人的是非,儘分別人的善惡,儘找人的過錯,這才是自性真正不動。

迷人身雖不動,但一開口就隨便講他人的是非、長短、好壞,這種的行為是與道相違背的。你再要著心、著淨,這就是障道法。

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中無障無礙。外於一切善惡境界心念不起名為坐。內見自性不動名為禪。

什麼叫「坐禪」呢?在這個法門裡,是無所障礙,對外一切好、壞境界,心念均不被其所動搖,這個名字就叫「坐」。並不是一定要坐在那個地方,才叫坐。你能內裡見到自性而不搖不動,這就叫「禪」。

善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。

什麼叫禪定?即外不執著一切的相,而心裡不亂打妄想,不起雜念,這就是定。若外邊著相,那麼裡邊就沒有定了。若外邊不著住一切相,心就不亂。本來自己的靈明覺性是自然清淨,自己會生出定來的,但你就因見著這種境界,而執著到這種境界,回憶這種境界,故心就亂了。若你能在外邊見一切境界而心裡不亂,這就是真正的定。

善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定是為禪定。菩薩戒經云。我本元自性清淨。善知識。於念念中自見本性清淨。自修自行自成佛道。

外邊離開一切相,這就叫「禪」;而心裡邊不亂,這就是「定」。外邊有禪,內裡有定,這就是真正的禪定。在維摩經上說:即刻豁然貫通,明白自己的本心。梵網經說:我本來的自性,原是清淨的。

善知識,在每一念中,自見本性是清淨的。故自己修,自己行,自然就可成就佛道了。

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